:
3.2 Публикация эзотерического знания
1Когда планетарная иерархия наконец решила, что ее существование может стать известно (впервые со времен Атлантиды) и знание, которое до сих пор держалось в секрете, стало достоянием гласности, ее избранное орудие для этого учения оказалось, мягко говоря, в опасном положении. Блаватской было предписано не выдавать эзотери-ческих фактов без специального разрешения в каждом отдельном случае. Она не должна была упоминать ничего о планетарной иерархии. Что же касается оболочек индивида, то сначала она ограничилась терминами, употребляемыми гностиками (тело, душа и дух). Если требовался авторитет, на который каждый должен ссылаться, чтобы ему поверило человечество, не способное даже решить, что возможно и вероятно, то ей следовало сослаться на индийских «риши» или на Элифаса Леви (известного каббалиста), или на «розенкрейцеров», для которых романист Булвер–Литтон вел пропаганду.
2Истина, или знание реальности, должна быть дана только постепенно, со скупыми фактами, человечеству, не готовому принять ее. Необходимо найти связи с устоявши¬мися фикциями, о которых люди слышали достаточно, чтобы поверить, что они пости¬гают, о чем идет речь. Новая, революционная система идей была бы немедленно отвергнута как простое фантастическое изобретение. Его нельзя было постичь, не говоря уже о том, чтобы понять, без тщательной подготовки.
9Поскольку работы Синнетта, Джаджа и Гартмана все еще широко используются в качестве учебников, краткий отчет о некоторых серьезных ошибках, допущенных их авторами, должен быть поучительным для тех, кто хочет исследовать содержание реаль-ности теософского знания. Эти ошибки также являются объяснением общей неясности понятий теософов. Комментируя их, автор надеется сделать недостатки этих первых попы¬ток более понятными и показать, как они были возможны. Комментарии также покажут, что факты, добавленные с тех пор, дополняют изначальное представление.
10Со смертью Блаватской в 1891 году эта первая фаза публикации новых эзотерических фактов закончилась. Ни Синнетт, ни Джадж, ни Гартман сами не были способны устано-вить факты в высших мирах, но полностью зависели от тех, которые получили через Блаватскую, лично или в ее трудах.
11Вторая фаза, продолжавшаяся 1894–1920 гг., характеризовалась тесным сотрудни-чеством двух способных эзотериков: Анни Безант (1847–1933) и К. В. Ледбитера (1847–1934). Блаватская связала их с ее учителями, которые сказали им, что, хотя все будет сделано для облегчения их дальнейшей работы, оба, будучи старыми посвященными наивысшей степени гностики, в состоянии сами приобрести каузальный ум (объективное сознание в каузальной оболочке) и таким образом в состоянии делать свою собственную исследовательскую работу в мирах человека.
12Они начали с компиляции и создания системы из фактов, собранных Блаватской в ее работах. Затем последовала исследовательская работа, которая, особенно что касается Ледбитера, привела к произведениям, которые были качественно и количественно уни-кальными. Никто до него не давал столько новых фактов. Он является ведущим до 1920 года систематиком и историком эзотерики. Его чрезвычайно обширные исследования в неисследованных до тех пор областях неизбежно влекли за собой множество ошибок. Что удивительно, так это то, что они не были более многочисленными или более значи¬тель-ными.
15Следует сожалеть, что Ледбитер (посвященный низших степеней) никогда не прини-мал во внимание пифагорейскую систему знания (гилозоику), которая предназначена стать будущей основой знания для западной науки. Возможно, это было связано с его инстинктивным отвращением к пустым пониятийным анализам, лишенным содержания реальности, философов, которые верят, что, перемалывая фиктивные понятия, они могут получить какой-то результат вроде реальности.
17Сначала Безант и Ледбитер работали вместе в своих исследованиях, но со временем Безант стала больше интересоваться Индией. Она открыла университет в Бенаресе. Неко-торое время она сотрудничала с Ганди в борьбе за независимость Индии, хотя у нее было собственное мнение относительно окончательного разрыва всех связей с Велико-британией.
18Третья и последняя фаза публикации эзотерического знания приходится на период 1920–1950 гг. Теперь в планетарной иерархии произошло много перемен. Некоторые индивиды среди человечества стали каузальными я, каузальные я стали эссенциальными я (46), а некоторые из последних – суперэссенциальными я (45) и т. д.; а некоторые из 43-я смогли приобрести 42-мировое сознание (наинизшее космическое сознание) и таким образом вступили на «космический путь».
19Планетарная иерархия назначила «секретаря», который должен был стать факти¬чес-ким связующим звеном между эзотериками и планетарной иерархией, и решила, что, по крайней мере на некоторе время, новые факты должны быть переданы только через него: 45-я Д.K. (иначе Клиний, иначе Дхармаджиоти, иначе Арьясанга).
3.7 Теософское движение
1В целом, история теософского движения – это печальная тема, потому что в основном она принесла больше вреда, чем пользы делу эзотерического знания, и это было большим разочарованием для планетарной иерархии. Вместо братства возникла ссора из-за власти и учения. Что это оборвало связь с планетарной иерархией, они еще не поняли.
2Теософы, возможно, думают, что следует говорить «Теософское общество» вместо «теософское движение», но это не одно, а множество обществ или сект, все претенду¬ю-щие на то, чтобы учить единственно истинному знанию реальности.
3К сожалению, теософы настолько дискредитировали эзотерическое знание в глазах общественности, что желательно объяснить, как это произошло.
4Мнение планетарной иерархии о том, что попытка была предпринята слишком рано, оказалось верным. Даже та часть человечества (около пятнадцати процентов), которая достигла стадии культуры и стадии гуманности, не смогла освободиться от своих эмоци¬о-нальных иллюзий и ментальных фикций, непредубежденно исследуя состоятельность и содержание реальности того, что они считали мистифицирующей идиологией.
5Блаватская атаковала все господствующие мнения в теологии, философии и науке. И все относящиеся сюда авторитеты были оскорблены в самовосхвалении своей мудрости. Чтобы доказать, что она знает, о чем говорит, Блаватская совершала бесчисленные маги-ческие феномены. Но единственное, чего она добилась при этом, – это заставила пред-ставителей науки объявить это обманом, потому что такое невозможно, будучи «противо-речащим законам природы».
6Любопытные, нерассудительные массы, однако, стекались, чтобы присоединиться к обществу. Как только эти члены что-то слышали, они думали, что знают и понимают все. И вот у нас появилось эта толпа теософов, которые только выставляли себя на посме¬шище своей болтовней. Вместо этого, они должны были дать обет молчания, когда они присоединились.
7Те, кто занимал ответственные посты, пытаясь предотвратить недоразумения, реши-тель¬но заявляли, что, хотя каждый имеет право на свои взгляды, это не дает ему права называть их теософией. Но что толку было в этом, когда большинство болтунов, чтобы подчеркнуть свои заблуждения, утверждали, что «это теософия»?
8Общество назначило двух президентов: полковника Генри Стила Олькотта (1832–1907), который должен был возглавить cаму организацию и заниматься ее практичес¬кими проблемами, и Блаватскую, которая должна была стать ее духовным лидером. Работа Олькотта «Листы старого дневника» в шести томах дает отчет об обществе и Блаватской.
9После смерти Блаватской Олькотт, который всегда был единственным, кто решал подобные вопросы, решил, что Безант должна занять место Блаватской и стать духовным лидером общества (позже, к сожалению, диктатором). Это, однако, не устраивало Джаджа (одного из основателей), который считал себя очевидным кандидатом на этот пост. Всякий, кто сравнит его способности с способностями Безант, поймет, насколько он был неоправдан в своей навязчивости. Результатом стал раскол, который в 1895 году расколол «Всемирное братство» на американское общество во главе с Джаджем и роди¬тельское общество, штаб-квартиру которого Блаватская переместила в Адьяр, недалеко от Мадраса, в Индии.
10Джадж не испытывал особой радости от своей новой позиции власти. Он умер в следующем году (1896), и его место заняла мадам Кэтрин Тингли, которая раскрыла свое представление о братстве, используя каждую возможность высмеять общество Безант. Она подавляла всякую попытку ввести новые факты и идеи в свою секту, которая оста¬валась в полном неведении относительно большого прогресса, достигнутого благо¬даря Безант и Ледбитеру. Та ментальная система, которой она позволила сформиро¬ваться гора¬здо позже, определенно вводит в заблуждение. Семя раскола, однажды посе¬ян¬ное, привело к тому, что все больше членов ее секты откололись, чтобы образовать новые секты.
11Но у общества Безант тоже были свои трудности. Блаватская пыталась учредить внутренний круг (эзотерическую секцию), членам которого должны были быть даны такие факты, которые еще не было разрешено обнародовать. После ее смерти этот кружок стал таким, что настаивал на ортодоксии, внешне представляя фасад свободы мнений. Однако ее нетерпимость проявилась в том, что «непосвященные» не считались «истинными теософами» другими членами, если они не присоединялись к «эзотери¬чес-кой секции». Позже выяснилось, что новые факты, сообщенные посвященным, совер¬шен-но неважны. Утверждение теософов о том, что, присоединившись к «эзотерической секции», вы можете войти в контакт с планетарной иерархией, ложно.
12В целом можно сказать, что в условиях, преобладающих в настоящее время, истин¬¬ные эзотерики не вступают ни в какие общества, а находятся вне всякого рода органи¬заций. Их можно узнать по их пониманию всего человеческого, и они стремятся к истинно человеческим отношениям между всеми, независимо от расы, национальности, пола, религии, политики и всего остального, что разделяет людей.
1Когда планетарная иерархия наконец решила, что ее существование может стать известно (впервые со времен Атлантиды) и знание, которое до сих пор держалось в секрете, стало достоянием гласности, ее избранное орудие для этого учения оказалось, мягко говоря, в опасном положении. Блаватской было предписано не выдавать эзотери-ческих фактов без специального разрешения в каждом отдельном случае. Она не должна была упоминать ничего о планетарной иерархии. Что же касается оболочек индивида, то сначала она ограничилась терминами, употребляемыми гностиками (тело, душа и дух). Если требовался авторитет, на который каждый должен ссылаться, чтобы ему поверило человечество, не способное даже решить, что возможно и вероятно, то ей следовало сослаться на индийских «риши» или на Элифаса Леви (известного каббалиста), или на «розенкрейцеров», для которых романист Булвер–Литтон вел пропаганду.
2Истина, или знание реальности, должна быть дана только постепенно, со скупыми фактами, человечеству, не готовому принять ее. Необходимо найти связи с устоявши¬мися фикциями, о которых люди слышали достаточно, чтобы поверить, что они пости¬гают, о чем идет речь. Новая, революционная система идей была бы немедленно отвергнута как простое фантастическое изобретение. Его нельзя было постичь, не говоря уже о том, чтобы понять, без тщательной подготовки.
9Поскольку работы Синнетта, Джаджа и Гартмана все еще широко используются в качестве учебников, краткий отчет о некоторых серьезных ошибках, допущенных их авторами, должен быть поучительным для тех, кто хочет исследовать содержание реаль-ности теософского знания. Эти ошибки также являются объяснением общей неясности понятий теософов. Комментируя их, автор надеется сделать недостатки этих первых попы¬ток более понятными и показать, как они были возможны. Комментарии также покажут, что факты, добавленные с тех пор, дополняют изначальное представление.
10Со смертью Блаватской в 1891 году эта первая фаза публикации новых эзотерических фактов закончилась. Ни Синнетт, ни Джадж, ни Гартман сами не были способны устано-вить факты в высших мирах, но полностью зависели от тех, которые получили через Блаватскую, лично или в ее трудах.
11Вторая фаза, продолжавшаяся 1894–1920 гг., характеризовалась тесным сотрудни-чеством двух способных эзотериков: Анни Безант (1847–1933) и К. В. Ледбитера (1847–1934). Блаватская связала их с ее учителями, которые сказали им, что, хотя все будет сделано для облегчения их дальнейшей работы, оба, будучи старыми посвященными наивысшей степени гностики, в состоянии сами приобрести каузальный ум (объективное сознание в каузальной оболочке) и таким образом в состоянии делать свою собственную исследовательскую работу в мирах человека.
12Они начали с компиляции и создания системы из фактов, собранных Блаватской в ее работах. Затем последовала исследовательская работа, которая, особенно что касается Ледбитера, привела к произведениям, которые были качественно и количественно уни-кальными. Никто до него не давал столько новых фактов. Он является ведущим до 1920 года систематиком и историком эзотерики. Его чрезвычайно обширные исследования в неисследованных до тех пор областях неизбежно влекли за собой множество ошибок. Что удивительно, так это то, что они не были более многочисленными или более значи¬тель-ными.
15Следует сожалеть, что Ледбитер (посвященный низших степеней) никогда не прини-мал во внимание пифагорейскую систему знания (гилозоику), которая предназначена стать будущей основой знания для западной науки. Возможно, это было связано с его инстинктивным отвращением к пустым пониятийным анализам, лишенным содержания реальности, философов, которые верят, что, перемалывая фиктивные понятия, они могут получить какой-то результат вроде реальности.
17Сначала Безант и Ледбитер работали вместе в своих исследованиях, но со временем Безант стала больше интересоваться Индией. Она открыла университет в Бенаресе. Неко-торое время она сотрудничала с Ганди в борьбе за независимость Индии, хотя у нее было собственное мнение относительно окончательного разрыва всех связей с Велико-британией.
18Третья и последняя фаза публикации эзотерического знания приходится на период 1920–1950 гг. Теперь в планетарной иерархии произошло много перемен. Некоторые индивиды среди человечества стали каузальными я, каузальные я стали эссенциальными я (46), а некоторые из последних – суперэссенциальными я (45) и т. д.; а некоторые из 43-я смогли приобрести 42-мировое сознание (наинизшее космическое сознание) и таким образом вступили на «космический путь».
19Планетарная иерархия назначила «секретаря», который должен был стать факти¬чес-ким связующим звеном между эзотериками и планетарной иерархией, и решила, что, по крайней мере на некоторе время, новые факты должны быть переданы только через него: 45-я Д.K. (иначе Клиний, иначе Дхармаджиоти, иначе Арьясанга).
3.7 Теософское движение
1В целом, история теософского движения – это печальная тема, потому что в основном она принесла больше вреда, чем пользы делу эзотерического знания, и это было большим разочарованием для планетарной иерархии. Вместо братства возникла ссора из-за власти и учения. Что это оборвало связь с планетарной иерархией, они еще не поняли.
2Теософы, возможно, думают, что следует говорить «Теософское общество» вместо «теософское движение», но это не одно, а множество обществ или сект, все претенду¬ю-щие на то, чтобы учить единственно истинному знанию реальности.
3К сожалению, теософы настолько дискредитировали эзотерическое знание в глазах общественности, что желательно объяснить, как это произошло.
4Мнение планетарной иерархии о том, что попытка была предпринята слишком рано, оказалось верным. Даже та часть человечества (около пятнадцати процентов), которая достигла стадии культуры и стадии гуманности, не смогла освободиться от своих эмоци¬о-нальных иллюзий и ментальных фикций, непредубежденно исследуя состоятельность и содержание реальности того, что они считали мистифицирующей идиологией.
5Блаватская атаковала все господствующие мнения в теологии, философии и науке. И все относящиеся сюда авторитеты были оскорблены в самовосхвалении своей мудрости. Чтобы доказать, что она знает, о чем говорит, Блаватская совершала бесчисленные маги-ческие феномены. Но единственное, чего она добилась при этом, – это заставила пред-ставителей науки объявить это обманом, потому что такое невозможно, будучи «противо-речащим законам природы».
6Любопытные, нерассудительные массы, однако, стекались, чтобы присоединиться к обществу. Как только эти члены что-то слышали, они думали, что знают и понимают все. И вот у нас появилось эта толпа теософов, которые только выставляли себя на посме¬шище своей болтовней. Вместо этого, они должны были дать обет молчания, когда они присоединились.
7Те, кто занимал ответственные посты, пытаясь предотвратить недоразумения, реши-тель¬но заявляли, что, хотя каждый имеет право на свои взгляды, это не дает ему права называть их теософией. Но что толку было в этом, когда большинство болтунов, чтобы подчеркнуть свои заблуждения, утверждали, что «это теософия»?
8Общество назначило двух президентов: полковника Генри Стила Олькотта (1832–1907), который должен был возглавить cаму организацию и заниматься ее практичес¬кими проблемами, и Блаватскую, которая должна была стать ее духовным лидером. Работа Олькотта «Листы старого дневника» в шести томах дает отчет об обществе и Блаватской.
9После смерти Блаватской Олькотт, который всегда был единственным, кто решал подобные вопросы, решил, что Безант должна занять место Блаватской и стать духовным лидером общества (позже, к сожалению, диктатором). Это, однако, не устраивало Джаджа (одного из основателей), который считал себя очевидным кандидатом на этот пост. Всякий, кто сравнит его способности с способностями Безант, поймет, насколько он был неоправдан в своей навязчивости. Результатом стал раскол, который в 1895 году расколол «Всемирное братство» на американское общество во главе с Джаджем и роди¬тельское общество, штаб-квартиру которого Блаватская переместила в Адьяр, недалеко от Мадраса, в Индии.
10Джадж не испытывал особой радости от своей новой позиции власти. Он умер в следующем году (1896), и его место заняла мадам Кэтрин Тингли, которая раскрыла свое представление о братстве, используя каждую возможность высмеять общество Безант. Она подавляла всякую попытку ввести новые факты и идеи в свою секту, которая оста¬валась в полном неведении относительно большого прогресса, достигнутого благо¬даря Безант и Ледбитеру. Та ментальная система, которой она позволила сформиро¬ваться гора¬здо позже, определенно вводит в заблуждение. Семя раскола, однажды посе¬ян¬ное, привело к тому, что все больше членов ее секты откололись, чтобы образовать новые секты.
11Но у общества Безант тоже были свои трудности. Блаватская пыталась учредить внутренний круг (эзотерическую секцию), членам которого должны были быть даны такие факты, которые еще не было разрешено обнародовать. После ее смерти этот кружок стал таким, что настаивал на ортодоксии, внешне представляя фасад свободы мнений. Однако ее нетерпимость проявилась в том, что «непосвященные» не считались «истинными теософами» другими членами, если они не присоединялись к «эзотери¬чес-кой секции». Позже выяснилось, что новые факты, сообщенные посвященным, совер¬шен-но неважны. Утверждение теософов о том, что, присоединившись к «эзотерической секции», вы можете войти в контакт с планетарной иерархией, ложно.
12В целом можно сказать, что в условиях, преобладающих в настоящее время, истин¬¬ные эзотерики не вступают ни в какие общества, а находятся вне всякого рода органи¬заций. Их можно узнать по их пониманию всего человеческого, и они стремятся к истинно человеческим отношениям между всеми, независимо от расы, национальности, пола, религии, политики и всего остального, что разделяет людей.
Открытие ранее неизвестного и признание ранее предполагавшегося- не одно и то же.