Правила, заповеди, теория буддизма

Ольга · Сообщение **Ольга** » 14 янв 2018, 15:48

37 Практик Бодхисаттвы

Составлены Нголчу Тхогме Ринпоче с некоторыми комментариями
Его Преосвященства Гарчена Ринпоче

:

hele · Сообщение **hele** » 14 янв 2018, 17:27

Ольга, спасибо. О, много действительно. Если с комментариями читать...

Volt писал(а):"Если вы станете внимательно наблюдать за собой, то обнаружите, как много мешающих чувств у вас есть. Считается, что их около 84000. Все эти эмоции можно объединить в три категории. Мы слышим о них каждый день, они имеются в каждой культуре и каждом языке. Но, поскольку наши культуры, языки и умы отличаются друг от друга, мы по-разному понимаем суть этих трех видов беспокойств. В буддийских терминах первый вид называют привязанностью, второй – гневом, третий – неведением.

Под привязанностью подразумевается привязанность к самому себе. Мы воспринимаем себя как физическую форму, называя «собой» свое тело. Также «собой» мы считаем наши мысли, интеллект. Мы полагаем, что если заботиться о своей физической форме и удовлетворять все ее потребности, это принесет нам счастье. Но на самом деле никакого счастья это не дает." (Кармапа)

Здесь говорится, что под привязанностью понимается к себе, не к другим... и это правильно в плане преодоления собственной важности, нужно избегать привязанности к себе, своему телу и интеллекту.

Вот в том, что привела Ольга, уже немного иначе.

Ольга писал(а): " Привязанный к тому, кого любишь, ты размешан как вода. Ненавидя своих врагов ты горишь как огонь В темноте заблуждений, ты забываешь что принять, а что отбросить Откажись от своей родины – Это практика Бодхисаттв."

Где-то неверно написано...
Современные психологи как раз рассуждают в терминах привязанности, к кому-либо, что вчера приводила в теме "Психология личность/социум". Начиная с детского возраста, когда формируется привязанность, обычно к матери.

Также помню когда смотрела Доктор Хаус, то там его наблюдающий врач, который помогал ему социализоваться, однажды отметил, что наступило улучшение, так как во-первых Доктор Хаус смог к кому-то привязаться (к замужней там женщине хотя бы), а затем, когда по понятным причинам им пришлось расстаться, то он не стал переживать в одиночестве, а пришел к знакомому/другу рассказать о своих проблемах (им и был этот врач).

Ольга · Сообщение **Ольга** » 14 янв 2018, 18:00

hele писал(а): Где-то неверно написано...

Дальше есть пояснение: "Для освобождения из коловорота сансары необходимо пребывать в состоянии равностности".
По-моему в этом суть данного пункта.

hele · Сообщение **hele** » 11 июн 2019, 00:07

Шесть видов бардо, в Ваджраяне, Алмазный путь.
Текст, отсюда

Бардо - промежуточное состояние, любой интервал, "между".

Бардо Процесса Умирания: интервал между моментом, когда некто начинает серьезно болеть приводящей к смерти болезнью или умирать, и моментом, когда имеет место разделение ума и тела.

Бардо Дхарматы: интервал вневременной природы явлений (Дхарматы), когда ум переходит в изначальное состояние своей природы. Первая фаза посмертного опыта.

Бардо Рождения: интервал, в котором ум устремляется к перерождению. Период от возникновения запутанности и прихода в сознание после Бардо Дхарматы до момента зачатия.

Бардо Между Рождением и Смертью или Бардо Жизни: обычное бодрствующее сознание в настоящей жизни.

Бардо Сна: состояние сна.

Бардо Медитативной Концентрации: состояние медитативного сосредоточнения.
Будда-природа присутствует в каждом безо всякого исключения. Это самый центр нашего существа, сама природа нашего ума. Это природа, полностью лишенная всяких изъянов и полностью наделенная всеми совершенными качествами.
Бардо медитации происходит в тот период времени, когда мы способны узнать нашу будда-природу, Дхармакайя-природу нашего ума. Умопостроения не являются медитацией. В этом контексте "медитация" относится к промежутку времени, когда мысли прекратились и налицо отсутствие рассудочного мышления. Повторение этого периода вновь и вновь, от прекращения мысли до ее возобновления, называется тренировкой в бардо медитации. Пока мы не узнаем эту природу, мы будем продолжать свое сансарическое существование,

Как выйти из бардо медитативной концентрации и надо ли выходить специально или ждать? По аналогии с выходом из бардо Дхарматы: вспомнить/осознать, что ты в бардо... здесь это наверное не совсем работает. Нужна дополнительная концентрация на своем уме (выйти в состояние ума).

ivens · Сообщение **ivens** » 25 ноя 2019, 04:26

"Идам - образ просветлённого существа в Ваджраяне.
Суть их всегда одна — создание связи с природой Будды практикующего. Нередко идамы изображают в форме яб-юм — переплетенных в объятиях мужского (яб) и женского (юм) божеств."

Некоторые идамы

Авалокитешвара
Тара
Манджушри
Махакала
Калачакра

Абель · Сообщение **Абель** » 28 ноя 2019, 22:04

hele писал(а): ↑11 июн 2019, 00:07 Нужна дополнительная концентрация на своем уме (выйти в состояние ума).

"Умопостроения не являются медитацией."

ivens · Сообщение **ivens** » 29 ноя 2019, 13:39

Не знаю, вы это привели в качестве подтверждения моих слов или в качестве спора...
Но правильно, я там и писала, что чтобы выйти из бардо медитации, нужно войти обратно в свой ум, потому что это два разных состояния.

Абель · Сообщение **Абель** » 29 ноя 2019, 14:28

Абель писал(а): ↑28 ноя 2019, 22:04
hele писал(а): ↑11 июн 2019, 00:07 Нужна дополнительная концентрация на своем уме (выйти в состояние ума).
"Умопостроения не являются медитацией."

Я даже не знаю подтверждение это или нет,потому что с одной стороны это как бы правильно, на счёт прекращения мыслей,но с позиции выхода из сансары,видения реальности это не совсем то ,к чему должен придти практикующий.Дело не в том,что мысли совсем прекращаются,а ум останавливается,это невозможно в силу самой природы ума-вечно подвижной .Мысли сознаются как постороннее,как работа ума,как процессы природы происходящие также и вовне-типа гул машин,мяукания котов,хлопание дверями итп,а не как изъявление Я как источника мыслей.Главное что должно произойти это отсутствие Я-ощущения,которое нас сопровождает всю жизнь.Ум работает,мысли текут,но нет ощущения Я которое думает,делает эти мысли.Это как будто вселенский процесс который просто существует независимо от того есть ты или нет-сидит кто-то медитирует,проходят мысли,что-то ещё происходит внутри и снаружи как одно явление.И вот когда этого Я нет,то как оно может выйти из этого состояния бардо медитации? Выйти некому.Скорее происходит возвращение Я,оно возвращается и вновь подсоединяется к процессу,который успешно шёл и без него в медитации.Это частое явление даже среди просветленных,редко кто безвозвратно и полно сразу обрывает все связи с эго. И именно этот факт породил множество рекомендаций для практикующих,вряд ли мы составим исключение из основной массы ,надеяться на это не стоит,предстоит работа с распознанием и встречей со всеми ситуациями которые нам навязывает реальность в подобном медитативном состоянии-смотрении на себя искренне не утаивая от себя неприятные стороны себя.Вот эта бесстрастная искренность и является отсутствием суждения,она как бы смотрит не мысли как на процессы мышления как бы со стороны.

Абель · Сообщение **Абель** » 29 ноя 2019, 16:04

Теория Буддизма сводится к понятию просветления. Вот из википедии определение:
Просветление — состояние полной осознанности (выход за пределы дуального ума), при котором происходит растворение эго и исчезает ощущение себя исполнителем, то есть исчезает иллюзия волеизъявления. Это приводит к состоянию единения со всем окружающим. Просветление достигается за счёт понимания ошибочности так называемого «волеизъявления», благодаря чему возникает спонтанность умственной деятельности (точнее, она теперь принимается), в результате этого происходит разотождествление сознания со своим телом и умом. Таким образом сознание освобождается от иллюзий и отождествлений и становится чистым свидетельствованием.
Достаточно уже более верное,на сегодняшний день определение.
Отсюда можно составить более правильное понимание сути просветления и буддизма как такового с позиции сострадательности бодхисаттв .У Е.П.Б есть очень хорошая навигация к духовной реализации,это искреннее стремление к истине ради истины.
Возможно будет странным слышать,но суть реализации в буддизме основана даже не на практике не-думания,а именно искреннее стремление к истине ради истины.Ради истины -означает отметание всякую Я-заинтересованность,которая преломляет истину делая её не истиной.
Другими словами стремление к истиной природе реальности приводит к просветлению даже если человек ничего для этого не делал в плане практик или следованию каким либо учениям.Если поставить на первое место стремление к истинному Я,это может привести к акцентированию на Я центре,что само по себе препятствует реализации,и потому ,не смотря ,что формально такая фраза построена правильно,буквальное следование ей приводит к обратному результату.Именно поэтому стремление к истине ради истины,а не ради истинного Я,именно такое построение фразы наилучшее для её воплощения в жизнь.

Татьяна

Характер и миссия религии Будды
Из диссертации преп. Г. Сумангала, первосвященника «Пика Адама» на Цейлоне.

Что должна религия главным образом раскрывать?
Религия, как таковая, должна в основном предлагать на обсуждение то, что не видимо и не ощутимо природой живых существ.
Она также должна показывать "пути и средства", с помощью которых достигается благо в этом мире. Такое учение может иметь огромное значение для религии, или, в лучшем случае, станет лишь системой философии или наукой о природе.
Эти два необходимых предмета тщательно рассмотрены религией Будды.

Будда говорит: «Мир установлен на страстях и подвешен на них – то есть, мысли людей висят на похотях и других грехах.

Весь мир охвачен тлением, и смерть переполняет всех нас (истощение и распад всегда медленно, но неуклонно прокрадываются во все и съедают все существующее подобно земле, окруженной морем). Природа подвергает нас рождению, распаду и смерти, а деяния наших прошлых жизней сокрыты от нас ужасами смерти, хотя время их существования не очень далеко от нашего нынешнего существования. Мы не видим события наших прошлых рождений. Человеческая жизнь, до того как она подошла к последней черте, была всегда неотделимой от джати, джара, мачуна и т.д., (рождения, старения, смерти и т.д.). Поскольку мы находимся в настоящее время в печали и болезни, мы еще не достигли высшей цели нашего существа. Следовательно, это обязывает нас всегда прилагать все усилия, чтобы достичь нашей summum ultimum , и мы должны использовать на практике «способы и средства», показанные религией искренно и честно».

Итак, как они излагаются в буддизме? «Человек, который всегда соблюдает все нравственные заповеди, кто видит и понимает вещи правильно, кто полностью управляет своими мыслями, и кто концентрирует свой ум в правильном созерцании. Я говорю, что только такой человек спокойно пройдет через страшный поток метемпсихоза, что на самом деле трудно пройти безопасно, не встретившись с большими препятствиями и трудностями».

Путь к святости бытия, к разрушению печали, болезней и страданий и путь, ведущий к нирване и ее достижению, начинается с памяти тела, чувств, ума и истинного учения, так учил Господь Гаутама Будда. «Люди освящаются своим делами, знаниями, религиозным поведением, нравственностью и святой жизнью, они не становятся святыми благодаря своему роду или богатству».

Будда открыл нам высший путь к просветлению, подробно описанный во многих стихах Его Дхармы. Он говорит: «О, Бхикку! что это за священный путь, по которому нужно идти, чтобы уничтожить болезни и горести? Это – путь ария, состоящий из восьми членов или составных частей, которые есть: правильное видение или правильные убеждения, правильное мышление, правильные слова, правильные действия, правильный образ жизни, правильные устремления, правильные воспоминания, а также правильный строй мыслей – практика йоги».

Из всех путей восьмой является высочайшим, из всех истин, кратная четырем является высшей, из всех классов знаний, знание о нирване является самым превосходным, и из всех двуногих людей, Будда является высшим, самым возвышенным и просветленным.

I. Правильное видение является справедливой компенсацией четырех фактов или подразделений: печали, происхождения печали, разрушения печали, а также путей и средств, которые будут использоваться для этого разрушения. Итак, правильное видение можно рассматривать двумя способами (1) мирским (2) надмирским или выше мирского. Первое понимание мы имеем, когда еще не преодолели похоти, страсти и желания, последствия хороших и плохих действий и не поняли, что действия влекут за собой следствия; второе понимание появляется с уничтожением похоти, гнева и пр., и известно как "четыре высшие истины».

II. Правильное мышление включает в себя размышление об отказе от мирского счастья, плохих желаний, гнева, и пр., и от мыслей, чтобы жить отдельно от всего этого, а также отсутствие желания вернуться к обычной жизни, продолжение психических практик без вреда для разумного существа.

III. Правильная речь избегает лжи, клеветы, не произносит грубых или вульгарных слов, избегает вздора и пустых разговоров.

IV. Правильные действия освящают тело воздержанием от убийства, воровства, наслаждений внебрачных связей и пр.

V. Правильный образ жизни получает средства к существованию достойным занятием, содержанием самого себя.

VI. Правильные устремления – это упорный и серьезный труд преодоления дурных мыслей, возникающих в уме, удаление даже зародышей таких мыслей путем питания добрых мыслей и формирования нравственно добродетельных понятий, если сердце и разум не наполнены ими.

VII. Седьмая часть – это владение вышеупомянутыми четырьмя.

VIII. Последняя часть включает в себя четыре дхьяни. Самма самадхи или правильная медитация является последней составляющей высшего пути. В религии самадхи бывают разной природы, теперь мы ограничимся одной конкретной самадхи.

Именно в этом состоянии ума мысли сосредоточены воедино и сконцентрированы на одном конкретном объекте. Главной особенностью является уравновешенность ума, и его важнейшей характеристикой является ограждение мыслей от рассеивания. Стабильность помогает его удержать, и невозмутимое блаженство является его естественным результатом.

Первая стадия такого состояния ума известна как упачара самадхи; вторая или высшая стадии, как уппана самадхи.

Оно также делится на два этапа: локия, , в которое любой может войти, и локуттару , в которое могут войти только те, кто освободился от мирских желаний.
Первый этап является предварительным шагом ко второму.

Практикующий должен посвятить себя прохождению первого этапа в порядке, предусмотренном в 3, 4 и 5 анга арийских astangikamarga chaturp;risuddhi s;la , а затем освободится от десяти земных бед, которые возникают: при строительстве дома, из-за семейных уз, чрезмерных доходов обязанности учителя, ручной работы, поездки ради другого или ради себя, болезни учителя, учеников или родителей, телесных страданий, постоянной учебы и мирской власти и ее потери. Будучи свободным от всего этого, он должен ознакомиться с систематическим процессом медитации под руководством друга или опытного наставника.

Медитация бывает двух типов.

Первый тип медитации, во время которой медитирующий практикует всеобщую любовь к человечеству, размышляет над близостью смерти и бренности человеческого тела, мы не будем разбирать.

Второй тип медитации относится к нравственной природе человека. Их сорок. На примере одной из них давайте рассмотрим, как следует практиковать медитацию.

Нравственная природа человека делится на шесть классов: чувственная, несдержанная, невежественная, преданная, осмотрительная и размышляющая.

Первые три являются плохими, а последние три хорошими.

Если в природе любого человека зло и добродетель сочетаются, то превалирующие качества будет влиять на его моральный облик. Наставнику надо выбирать медитацию в соответствии с тенденцией нравственного характера.

Медитирующий затем ищет успокоения в Будде.

https://proza.ru/2019/06/23/610

Volt · Сообщение **Volt** » 09 дек 2022, 11:57

Международный флаг буддизма. Он был совместно разработан г-ном Дж. Р. де Сильва и полковником Генри С. Олкоттом в ознаменование возрождения буддизма на Цейлоне в 1880 году. Он был принят в качестве международного буддийского флага на Всемирном буддийском конгрессе 1952 года.

Синий - Универсальное состродание
желтый - срединный путь
красный - благословение
белый - чистота и освобождение
оранжевый - мудрость

Volt · Сообщение **Volt** » 09 дек 2022, 13:42

1891 год - Воссоединение Северного и Южного буддизма через подписание четырнадцати Положений Буддизма

Четырнадцать положений буддизма

Принятие Четырнадцати Положений Северными и Южными буддистами в качестве Платформы Единства Следующий текст из четырнадцати пунктов веры, которые были приняты в качестве фундаментальных принципов, как Южными, так и Северными ветвями буддизма, авторитетными комиссиями, которым они были представлены мною лично, имел настолько важное историческое значение, что он добавляется в настоящее издание БУДДИЙСКОГО КАТЕХИЗИСА в качестве приложения. Совсем недавно мне было сообщено Его Превосходительством князем Ухтомским, ученым русским востоковедом, что данный документ, переведён им, и Главный Лама великих буддийских монастырей Монголии объявил ему, что они принимают каждый из пунктов в качестве законопроекта, за исключением того, что датировка жизни Будды, по их мнению, была на несколько тысяч лет раньше, чем та, что дана мною. Этот удивительный факт до сих пор не стыкуется с моими сведениями. Может ли быть так, что Монгольская Община путает реальную эпоху Шакья Муни с его предполагаемым более ранним предшественником? Как бы там ни было, более обнадеживает тот факт, что весь буддийский мир может теперь говорить о единстве, по крайней мере, этих етырнадцати Положений.
Генри С. Oлькотт.

I.

Буддисты учат проявлять одинаковую терпимость, снисходительность и братскую любовь ко всем людям без различия; и непоколебимую доброту к представителям животного мира.

II.

Вселенная эволюционировала, а не была сотворена; и её функционирование соответствуют Закону, а не капризу какого-либо Бога.

III.

Истины, на которых основывается буддизм, являются естественными. Они, как мы считаем, учат последовательности кальп, или мировых периодов, через посредство неких озарённых существ, называемыми БУДДАМИ, имя БУДДА означает "Просветленный".

IV.

Четвертым Учителем настоящей кальпы был Шакья Муни, или Гаутама Будда, родившийся в царской семье в Индии около 2500 лет назад. Он является историческим лицом, и имя его было Сиддхартха Гаутама.

V.

Шакья Муни учил, что незнание (невежество) порождает желание, неудовлетворенное желание является причиной перерождения, а перерождение – причина страданий. Чтобы избавиться от страданий, в свою очередь, необходимо избежать перерождения; чтобы
избегнуть перерождения, надо погасить желание; а чтобы погасить желание, нужно уничтожить невежество.

VI.

Невежество лелеет убеждение, что перевоплощение – это необходимая вещь. Когда невежество уничтожено, ненужность каждого такого перевоплощения, рассматриваемого как самоцель, воспринимается так же, как настоятельная необходимость принятия
жизненного пути, в котором необходимость таких повторяющихся перерождений может быть отменена. Невежество также порождает иллюзорную и нелогичную идею о том, что у человека есть только одна жизнь, и другую иллюзию, что за этой единственной жизнью
следуют состояния неизменного счастья или мучения.

VII.

Рассеивание всего этого невежества может быть достигнуто путем упорной практики всеобъемлющего альтруистичного поведения, расширения сознания, мудрости в мышлении и уничтожение желания низших личных наслаждений.

VIII.

Желание жить есть причина нового рождения, когда же такое гашение перерождений останавливается, совершенный человек приобретает путем медитации то высшее состояние умиротворения, называемое Нирваной.

IX.

Шакья Муни учил, что можно рассеять невежество и устранить страдание через познание четырех Благородных Истин, а именно:
1) страданий существования;
2) причины, производящей страдание, которая есть желание всегда возобновлять удовлетворение себя, не будучи в состоянии когда-либо обеспечить этому конец;
3) разрушение этого желания, или умение отстранить себя от него;
4) способы достижения такого уничтожения желания. Указанные Им средства называются Благородным Восьмеричным Путём, а именно: правильная вера, правильное мышление; правильная речь, правильное действие; правильные средства к существованию; правильный труд; правильная память и самодисциплина; правильное сосредоточение.

X.

Правильное сосредоточение приводит к духовному просветлению, или развитию тех буддо-подобных способностей, которые сокрыты в каждом человеке.

XI.

Сущность буддизма, какой ее резюмировал сам Татхагата (Будда), такова: «Прекратить всякий грех, стать добродетельным, очистить сердце».

XII.

Вселенная является субъектом естественной Причинности, известной как "Карма". Достоинства и недостатки индивидуума в прошлых существованиях определяют его состояние в настоящее время. Каждый человек, таким образом, породил причины, последствия которых он сейчас пожинает.

XIII.

Препятствия к достижению хорошей кармы могут быть устранены соблюдением следующих Принципов, входящих в нравственный кодекс буддизма, а именно:
1) не убий;
2) не кради;
3) не потакай запрещенным сексуальным удовольствиям;
4) не лги;
5) не потребляй опьяняющие или одурманивающие вещества или алкоголь.
Пять других Принципов, не нуждающихся в перечислении здесь, должны соблюдаться теми, кто хотели бы достичь быстрее, чем средний обыватель, освобождения от страданий и перевоплощений.

XIV.

Буддизм препятствует суеверному легковерию. Гаутама Будда учил, что обязанность родителей – дать своему ребенку просвещение в науке и литературе. Он также учил, что никто не должен верить тому, что так сказал какой-либо мудрец, написано в какой-либо книге или утверждается традицией, если это не подтверждается здравым смыслом. Разработано в качестве общей платформы, на которой все буддисты могут прийти к согласию.

********************

Почтительно передаю на утверждение Главным Священослужителям от тех народов, которых мы по отдельности представляем на Буддийской Конференции, состоявшейся в Адьяре, Мадрас, 8, 9, 10, 11 и 12 января 1891 г. (н.э. 2434).
Япония …………………. Кодзен Гунаратана,Чиэдзо Токудзава
Бирма …………………...У.Хмоай Тха Аунг
Цейлон ………………….Дхаммапала Хевавитарана.
Магхи из Читтагонга …..Кришна Чандра Чоудри, его назначил доверенным лицом Маунг Тха Две.
БИРМА
Утверждено от имени буддистов Бирмы, 3 февраля 1891 г. (н.э. 2434):
Тха-Тха-на-баинг Сайдавгьи; Аун Мьи Швебон Саядав; Ме-гa-вадди Саядав; Хмат-Кхайя
Саядав; Хти-Лин Саядав; Мьядаунг Саядав; Хла-Хтве Саядав; и шестнадцать других.
ЦЕЙЛОН
Утверждено от имени буддистов Цейлона сего дня 25-го февраля 1891 г. (н.э. 2434);
Маханнвара упавсатха пушпарама вихарадхипати Хиппола Дхамма Раккхита
Собхитабхидхана Маха Наяка Стхавираян вахансе вамха. (Гиппола Дхамма Раккхита
Собхитабхидхана, Верховный Глава храма Мальватта в Канди).
(д.н.) ХИППОЛА.
Mahanuwara Асгири вихарадхипати Ятаватте Чандаджйоттиабхидхана Маха Наяка
Стхавираян вахансе вамха (Ятаватте Чандаджйоттиабхидхана, Верховный Глава храма Асгири в
Канди).
(д.н.) ЯТАВАТТЭ
Хиккадувэ Шри Сумангала Шрипадастхане Саха Коламба палате прадхана Наяка Стхавирайо
(Хиккадувэ Шри Сумангала, Верховный Глава Адамова Пика и района Коломбо).
(д.н.) Х. СУМАНГАЛА
Малигавэ Прачина Пуштакалайядхьякшака Сурьягода Сонуттара Стхавирайо (Сурьягода
Сонуттара, Библиотекарь восточной Библиотеки Храма Зуба Будды в Канди).
(д.н.) С. СОНУТТАРА
Сугата Сасанадхаджа Виннайачарья Дхаммаланкарабхидхана Наяка Стхавира.
(д.н.) В. ДХАММАЛАНКАРА
Павара неруттикачарья Маха Вибхави Субхути из Васкадува.
(д.н.) В. СУБХУТИ
ЯПОНИЯ
Принимается как включенное в тело Северного буддизма.
Сяку Генью (Шингон Шу)
Фукуда Ничиё (Ничирен)
Санада Сэйко (Дзен)
Ито Кван Шью (…)
Такехана Хакуё (Дзёдо)
Коно Рёшин (Дзи-Шу)
Киро ки-ко (Дзёдо Сейдзан)
Харутани Шиншо (Тэндай)
Манабэ Шун-мио (Шингон)
ЧИТТАГОНГ
Принимается для буддистов Читтагонга.
Нагава Парвата Вихарадхипати
Гуна Мегу Вини-Ланкара
Харбин, Читтагонг, Бенгалия.
Г.С.Олкотт и
первосвященник Сумангала
(H. Sumangala) с
буддистскими
священниками храма
MÂLIGÂKANDA, Коломбо,
Цейлон.

Volt · Сообщение **Volt** » 09 дек 2022, 13:46

Генри Олкотт с буддистами (Коломбо 1883 год)

hele · Сообщение **hele** » 13 ноя 2023, 20:20

Из сообщества "Московский буддийский храм "Тубден Шедублинг"" vk.

«Мандал Шива» – хурал, посвященный Зеленой Таре. Ритуал подношения четырех мандал Гуру и Зеленой Таре - женскому аспекту всех Будд.

Так что... слово Ш. здесь как некий омоним...?

Тем более что Шива, скорее, из индуизма, божество.

индуистское божество, верховный бог в шиваизме, вместе с Брахмой, Вишну входит в божественную триаду тримурти. Истоки культа Шивы уходят в доведийский и ведийский периоды

Надо сказать, что подношения мандал, в этот раз, не было. Лама сказал: кто принес подношения, молоко и чай, можете обойти вокруг храма, и разлить. Может быть, это и считается мандалами (в широком смысле).
Как и изображений Зеленой Тары... не увидела. Если только на цветных многочисленных платках, на улице... если рассмотреть, на некоторых. Хотя... там висят какие-то танки (живопись), м.б. если ближе рассмотреть...

"В переводе с санскрита «мандала» означает «круг»."

Обход храма по кругу... тогда... с молоком и чаем.

hele · Сообщение **hele** » 04 фев 2024, 15:18

Идам, также йидам, иштадевата (кит. 神體, шэнь-ти, санскр. इष्टदेवता, IAST: iṣṭadevatā), Вайли yid dam, сокращение от тибетского yid-kyi-dam-tshig) — образ просветлённого существа в Ваджраяне. С идамами связаны тантрические практики, медитации, изображения, скульптуры и мантры. Идамы — умозрительные формы, радостные, мирные или гневные, различного вида, часто со многими руками, головами и глазами.

Для практикующего тантрический буддизм идам выражает качества просветлённого ума. На визуализации идама практикующий концентрирует своё внимание во время медитаций, ретритов и в повседневной жизни. С этой точки зрения популярное понимание идама как персонального божества или божества для медитаций не совсем корректно. Идам является идеальной формой, с которым медитирующий отождествляет себя, открывая собственную природу Будды.

(Вики)

Так что, образы могут появляться как сознательная или бессознательная визуализация. Или акттвное воображение. Буддисты давно применяют...

DUB ROV SKY · Сообщение **DUB ROV SKY** » 02 май 2024, 23:38

Когда мы говорим «великий Учитель», то мы под этим не подразумеваем Его Буддхическое Эго, но тот принцип в Нем, который был носителем Его личного, или земного, Эго.
--
Согласно Эзотерическому учению, Будда в действительности прожил сто лет, но так как он достиг Нирваны в восемьдесят лет, его рассматривали умершим для мира живых. См. статью «Место Шакьямуни в Истории» в «Пять лет Теософии».

Е. П. Блаватская

TheosophyPortal.ru