Татьяна писал(а): ↑28 янв 2022, 03:52
Разве не учил дон Хуан Кастанеду принимать галлюциногены?
И что?), это нужно было для определенной цели, дальше этого не происходило, потому как подобное состояние он смог вызывать без употребления, как и говорил ему об этом Дон Хуан, но вы же читали, зачем переспрашивать, если всё это, и многое другое должны были знать?)
Татьяна писал(а): ↑28 янв 2022, 03:52
Галлюциногены, психотропные вещества, хатха-йогические упражнения и т.п. используют с одной единственной целью - "открыть окно" в астральный мир,
Кто вам говорил о хатха-йоге?
Приведенный мною дада выступает как мастер восьмиступенчатой йоги.
Эдик писал(а): ↑28 янв 2022, 04:39
И что?), это нужно было для определенной цели,
Для какой цели?
Эдик писал(а): ↑28 янв 2022, 04:39
дальше этого не происходило, потому как подобное состояние он смог вызывать без употребления,
"Подобное" состояние, это какое состояние?
Вам известно, какое действие оказывают наркотики?
Эдик писал(а): ↑28 янв 2022, 04:39
Кто вам говорил о хатха-йоге?
Это я Вам говорю. Занятия хатха йогой и употребление наркотиков дают одинаковый результат - парализуют эпифиз (Третий Глаз) и активизируют гипофиз.
Вам это надо?
Эдик писал(а): ↑28 янв 2022, 04:39
Приведенный мною дада выступает как мастер восьмиступенчатой йоги.
Махатмы и Блаватская не одобряли то, чему учат подобные "дада".
Татьяна писал(а): ↑29 янв 2022, 00:16Для какой цели?
Расширить кругозор, если хотите, поменять определённые углы восприятия действительности, для этого у простого смертного уходят жизни
У ученика нет времени, поэтому и медитации и разные виды транса одной из методик посвящения.
Да, Татьяна, мне очень может быть показалась) что вам полезней было бы пройти микродозинг мухомора, а может и макро?, чтобы увидеть звук или услышать цвет, будучи в сознании, эти шаманские практики меняют точку сборки, хотя да, вы очень толстой скорлупе своего некого рационализма, который построен на фундаменте цитат и только .,
P.S. Это не запрещено законом, и я этого не принимал ( сразу же для вашей логической цепочки)
Татьяна писал(а): ↑29 янв 2022, 00:16Вам это надо?
Причем здесь я или Дон Хуан или Кастанеда или дада?
Наркотики наркотиками это привыкание к определенным видам состояния, после чего идут определённые последствия в разных сферах и жизни и организма. Кому это надо?
- наверное тому кто не осознает это и его устраивает мнимая реальность .
Татьяна писал(а): ↑29 янв 2022, 00:16
Махатмы и Блаватская не одобряли то, чему учат подобные "дада".
Давайте не будет говорить от третьих лицах не участвующих в диалоге и не в курсе самой темы его. (Убирайте шаблоны, будьте живее )
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 06:19
У ученика нет времени, поэтому и медитации и разные виды транса одной из методик посвящения.
У ученика КОЛДУНА.
Колдуны и черные маги посвящают своих учеников в свои учения.
Если у дона Хуана учителем был черный чаг, то разве мог он научить дона Хуана чему-то светлому?
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 06:19
Да, Татьяна, мне очень может быть показалась) что вам полезней было бы пройти микродозинг мухомора, а может и макро?, чтобы увидеть звук или услышать цвет, будучи в сознании,
Вы серьезно?
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 06:19
Это не запрещено законом
Это запрещено Блаватской.
"...Спрашивающий. Что же касается вина и спиртных напитков, я полагаю, вы не советуете людям их употреблять? Теософ. Для нравственного и духовного роста человека они ещё хуже мяса, поскольку алкоголь во всех его проявлениях оказывает непосредственное, заметное и самое пагубное влияние на психическое состояние человека. Больший вред развитию внутренних сил, чем вино и алкоголь, наносит лишь регулярное употребление гашиша, опиума и подобных им наркотиков.
«КЛЮЧ К ТЕОСОФИИ»
…Умеренное употребление табака не запрещается, ибо он не является токсическим веществом; но злоупотребление им, равно как и злоупотребление всем прочим, даже чистой водой и хлебом – губительно.
… Употребление вина, спиртных напитков и ликеров любого рода, наркотических или одурманивающих средств строго запрещается.
Если предаваться этим удовольствиям, все развитие замедляется, и усилия учителя, равно как и ученика, сводятся к нулю.
Все подобные вещества оказывают непосредственное пагубное воздействие на мозг, и особенно на «третий глаз», или шишковидную железу (см. «Тайную Доктрину», том II, с. 288 ).
Они совершенно препятствуют развитию третьего глаза, называемого на Востоке «Оком Шивы». ИНСТРУКЦИИ
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 06:19
Причем здесь я или Дон Хуан или Кастанеда или дада?
При том, что дон Хуан учит применять наркотики, а Вы настолько не понимаете опасности этого, что даже мне рекомендуете это попробовать.
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 06:19
Давайте не будет говорить от третьих лицах не участвующих в диалоге
Татьяна писал(а): ↑29 янв 2022, 08:23
С помощью наркотиков
Вы вроде бы имеете мед. образование и должны знать что наркотик даёт человеку привыкание, если такого нет то препарат не называется наркотиком , возможно психоделиком.
Татьяна писал(а): ↑29 янв 2022, 08:23
У ученика КОЛДУНА.
Колдуны и черные маги посвящают своих учеников в свои учения.
Если у дона Хуана учителем был черный чаг, то разве мог он научить дона Хуана чему-то светлому?
Это очередное осквернение из-за абсолютного не знания.
Причем при таком диагнозе вы должны были знать мотивы дон Хуана для обучения К. К.
А уж потом заявлять, но вы и этого не увидели, но зато открыто заявляете обратное.
Нет конечно, боюсь вы на такое не осмелитесь, слишком многое предрассудков поселилось в вашей голове.
Татьяна писал(а): ↑29 янв 2022, 08:23
Они совершенно препятствуют развитию третьего глаза, называемого на Востоке «Оком Шивы».
Вы забыли упомянуть что кто встал на этот путь не рекомендовано здороваться за руку и т.д.
Но мне не совсем ясно зачем эти цитаты из вас выпадают?, я что пропагандирую наркотики?)
Татьяна писал(а): ↑29 янв 2022, 08:23
Это кто третьи лица? Махатмы и Блаватская
В даном ракурсе да, они же не читают к чему вы их цитаты подставляете.
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 17:22
Вы вроде бы имеете мед. образование и должны знать что наркотик даёт человеку привыкание, если такого нет то препарат не называется наркотиком , возможно психоделиком.
Если Вы не знаете, что такое наркотик, то не надо сочинять.
:
narkotikos (греч) - приводящий к оцепенению, усыплению. narcotic (англ.); от греч. narkotikos – одурманивающий, усыпляющий) — общее название ряда психоактивных веществ и средств природного или синтетического происхождения (включая лекарственные препараты), отнесенных в эту группу по трем критериям – медицинскому, социальному и юридическому.
психоде́лик - психоактивное вещество, изменяющих восприятие и влияющих на эмоциональное состояние и многие психические процессы
Наиболее популярный психоделик индустриальной эпохи — LSD,
но известны и другие — мескалин (кактус-пейот), псилоцибин (гриб-строфария), айяхуаска («лиана мертвеца») и т. д.
Американские индейцы считают, что единственно правильное изменение сознания наступает только тогда, когда психоделик естественного происхождения и вырос на земле предков.
П. Каменченко, «Пионеры подсознания», 1997 г.
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 17:22
Это очередное осквернение из-за абсолютного не знания.
Жаль, что Вы даже не понимаете, что этими словами разоблачаете собственное невежество.
В чем Вы узрели осквернение?
В том, что я назвала дона Хуана колдуном и черным магом?
Если учителем дона Хуано был черный маг, то и сам дон Хуан стал черным магом.
И Кастанеду он учил черномагическому искусству.
:
«…Поначалу дон Хуан был для меня попросту занятным стариком, который очень хорошо говорит по-испански и превосходно разбирается в пейоте.
Однако знавшие его утверждали, что он «брухо» – целитель, знахарь, колдун, маг.
Прошел целый год, прежде чем он начал мне доверять.
В один прекрасный день он сообщил, что обладает особыми знаниями, которые передал ему «бенефактор» («Благодетель» (англ.). – Прим. перев.) – так он называл своего учителя.
Теперь дон Хуан, в свою очередь, избрал меня своим учеником и предупредил, что мне предстоит сделать очень серьезный выбор, так как обучение будет долгим и трудным. Рассказывая о своем учителе, дон Хуан часто употреблял слово «диаблеро».
Этим словом, которым, кстати, пользуются только индейцы из Соноры, называют оборотня, который занимается черной магией и способен превращаться в животных – птицу, собаку, койота или любое другое существо…»
«УЧЕНИЕ ДОНА ХУАНО»
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 17:22
боюсь вы на такое не осмелитесь, слишком многое предрассудков поселилось в вашей голове.
Разумеется, я на такое не осмелюсь, но не из-за предрассудков, как полагаете Вы, а из-за знания (от ЕПБ и Махатм).
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 17:22
Вы забыли упомянуть что кто встал на этот путь не рекомендовано здороваться за руку и т.д.
Именно так.
С теми, кто встал на этот путь, лучше было бы вообще не встречаться, не говоря уж о рукопожатиях с ними.
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 17:22
я что пропагандирую наркотики?)
Можно и так сказать, потому что Вы сами предложили мне попробовать их.
...вам полезней было бы пройти микродозинг мухомора, а может и макро?, чтобы увидеть звук или услышать цвет, будучи в сознании...
...боюсь вы на такое не осмелитесь, слишком многое предрассудков поселилось в вашей голове...
Эдик писал(а): ↑29 янв 2022, 17:22
В даном ракурсе да, они же не читают к чему вы их цитаты подставляете.
Откуда Вы знаете, что не читают?
Почему бы им и не почитать то, что пишут на теософских форумах последователи их учения?
Татьяна писал(а): ↑30 янв 2022, 05:34
Если Вы не знаете, что такое наркотик, то не надо сочинять.
Я не сочиняю, вы предоставили мне определение человека, в противовес моему для вас он наверное более авторитетней, вот и всё!, здесь нет уточняющего заключения, просто чьи то мысли.
Татьяна писал(а): ↑30 янв 2022, 05:34
Жаль, что Вы даже не понимаете, что этими словами разоблачаете собственное невежество
Опять вы ставите себя для меня в особо не ловкое положение.
Если бы вы действительно читали, а не искали наспех цитаты для собственного подтверждения, то вы бы знали и дальнейшей повествование о учителе дон Хуана.
Тогда (бы) картина была более ясной, а так вырывается цитата и ставится мне в упрек с доказательством моего невежества, вообще очень похоже на метод тех, с кем вы тут рьяно боретесь.
Татьяна писал(а): ↑30 янв 2022, 05:34
Откуда Вы знаете, что не читают?
Почему бы им и не почитать то, что пишут на теософских форумах последователи их учения
Потому что есть более важные дела для этих Сущностей.
Тем более вы, очень часто свое мнение представляете как мнение их и заведомо якобы от "них " себя декларируйте, причем я не один это замечаю, имейте (для себя) в виду и не требуйте доказательств, потому как если вам что-нибудь не усвоено или не принято вы тут же объявляете это "врагами теософии" и подключается цитаты, которые не имеют отношения к предмету, как в случае с дон Хуаном, черной магией, и наркотиками.
Эдик писал(а): ↑30 янв 2022, 05:59
Я не сочиняю, вы предоставили мне определение человека, в противовес моему для вас он наверное более авторитетней, вот и всё!, здесь нет уточняющего заключения, просто чьи то мысли.
Я Вам про Фому, а Вы в ответ - про Ерему.
Эдик писал(а): ↑30 янв 2022, 05:59
Если бы вы действительно читали, а не искали наспех цитаты для собственного подтверждения, то вы бы знали и дальнейшей повествование о учителе дон Хуана.
Эдик, я действительно читала эту книгу. Дон Хуан - черный маг.
Эдик писал(а): ↑30 янв 2022, 05:59
Тогда (бы) картина была более ясной
Что Вам не ясно в той картине?
Ученикам Махатм строжайше запрещено употребление алкоголя, наркотиков и психотропных препаратов.
Ученики черных магов начинают обучение с приема наркотиков и психотропных препаратов.
Эдик писал(а): ↑30 янв 2022, 05:59
Тем более вы, очень часто свое мнение представляете как мнение их и заведомо якобы от "них " себя декларируйте,
Я цитирую их слова в подтверждение своего мнения.
Эдик писал(а): ↑30 янв 2022, 05:59
причем я не один это замечаю, имейте (для себя) в виду
Как, "и ты, Брут?"
Эдик писал(а): ↑30 янв 2022, 05:59
если вам что-нибудь не усвоено или не принято вы тут же объявляете это "врагами теософии" и подключается цитаты, которые не имеют отношения к предмету, как в случае с дон Хуаном, черной магией, и наркотиками.
Повторяю, Дон Хуан - черный маг и колдун, и очень жаль, что Вы не понимаете этого, ...
Татьяна писал(а): ↑30 янв 2022, 10:50
Эдик, я действительно читала эту книгу. Дон Хуан - черный маг
Дайте мне определение по которому вы разделяете черную и белую магии.
Давайте уже так
Татьяна писал(а): ↑30 янв 2022, 10:50
Я цитирую их слова в подтверждение своего мнения.
Вы их подставляете под своей необоснованностью.
Татьяна писал(а): ↑30 янв 2022, 10:50
Ученикам Махатм строжайше запрещено употребление алкоголя, наркотиков и психотропных препаратов
?
Татьяна писал(а): ↑30 янв 2022, 10:50
потребление алкоголя, наркотиков и психотропных препаратов
Я же вам который раз повторяю у них, как и в медицине не считаются наркотиками психотропные вещества не ведущие к привыканию, это другой материал.
Как и в алхимии любой лекарство может быть ядом или яд лекарством.
Вы мне вдалбливаете что это наркотик и на основании этого не подтверждённого факта" даёте мне то что написали за учеников Махатм и наркотики - спрашиваю к чему?, разве не видите в которые раз что вы сами определили что есть наркотик и что сейчас нужно ученикам Махатм, а что черным магам(!).
Ознакомьтесь с этим человеком https://youtu.be/ihDVNrKEwSc
Эдик писал(а): ↑31 янв 2022, 17:50
Дайте мне определение по которому вы разделяете черную и белую магии.
Давайте уже так
А Вы разве не знаете?
В черной магии человек развивает свои оккультные силы ради обретения могущества и, развив, применяет с эгоистической целью. Оккультные силы любого черного мага (даже самого могущественного) развиваются путем активизации гипофиза.
В белой магии развитие оккультных сил не является изначальной целью человека, но они развиваются у него естественно по мере его продвижения к истине по пути раджа йоги.
В белой магии развитие оккультных сил зависит от эпифиза (шишковидной железы), который и является тем самым "затвердевшим" или "окаменевшим" Третьим Глазом.
Эдик писал(а): ↑31 янв 2022, 17:50
Вы их подставляете под своей необоснованностью.
Не поняла. Что Вы называете "моей необоснованностью?
Эдик писал(а): ↑31 янв 2022, 17:50
Я же вам который раз повторяю у них, как и в медицине не считаются наркотиками психотропные вещества не ведущие к привыканию, это другой материал.
Как и в алхимии любой лекарство может быть ядом или яд лекарством.
Эдик, я Вам в который раз говорю - психотропные вещества, вызывающие галлюцинации и измененное состояние сознания, являются наркотическими веществами.
Разница только в силе воздействия.
Алкоголь тоже не считается наркотиком, но по его воздействию на организм человека, он отличается от наркотиков только силой воздействия.
Все эти вещества парализуют центр духовного видения - Третий Глаз (эпифиз), и активизируют центр психического видения - гипофиз.
Татьяна писал(а): ↑01 фев 2022, 06:20
Вы разве не знаете?
В черной магии человек развивает свои оккультные силы ради обретения могущества и, развив, применяет с эгоистической целью
Именно - мотив.
Но, увы, я в который раз вам (последний, потому как не вижу смысла) повторяю что вы не поняли или не знаете или не увидели истинного мотива учения нагуаля Дон Хуана.
То, чего вы касаетесь на счёт "наркотиков" таковыми для них не являлись и, после определенного времени их никто не применял за ненадобностью и был по этому диалог(между Карлосом Кастанедой и Дон Хуаном) но вы, если бы читали то не выставляли своё невежество в этом вопросе на показ.
Татьяна писал(а): ↑01 фев 2022, 06:20
Не поняла. Что Вы называете "моей необоснованностью
То, что вы очерняете по недомыслию и подставляете под удобное для вас клише - наркоман, черный маг а дальше цитаты на эту тему от ЕПБ и М.
Татьяна писал(а): ↑01 фев 2022, 06:20
Эдик, я Вам в который раз говорю - психотропные вещества, вызывающие галлюцинации и измененное состояние сознания, являются наркотическими веществами.
Я вам в который раз говорю - в древности, шаманы, индейцы, индусы, славяне для входа в транс состояния могли использовать практики при которых могли употребляться, травы, грибы и пр - были целые науки по этому поводу.
И это никак не было наркоманией.
Сейчас это исковеркано и забыто, и вот что я вижу яркий пример.
Не только мотив. Методы развития психических сил имеют решающее значение.
Эдик писал(а): ↑01 фев 2022, 20:36
То, чего вы касаетесь на счёт "наркотиков" таковыми для них не являлись
Что значит - для них не являлись?
Наркотик, он и в Африке - наркотик.
Психоделики для всех являются психоделиками.
Эдик писал(а): ↑01 фев 2022, 20:36
после определенного времени их никто не применял за ненадобностью
Потому и не применял, что наркотики нужны для открытия двери в астральный мир, а когда дверь открылась, то наркотики уже не нужны.
Эдик писал(а): ↑01 фев 2022, 20:36
если бы читали то не выставляли своё невежество в этом вопросе на показ.
Какое невежество? Алкоголь, наркотики и психоделические вещества ПАРАЛИЗУЮТ ТРЕТИЙ ГЛАЗ, но активизируют орган ПСИХИЧЕСКОГО ВИДЕНИЯ.
Вы что, не понимаете разницы между духовным и психическим?
Эдик писал(а): ↑01 фев 2022, 20:36
вы очерняете по недомыслию и подставляете под удобное для вас клише - наркоман, черный маг а дальше цитаты на эту тему от ЕПБ и М.
Недомыслие Вы демонстрируете.
Повторяю, ученики Махатм стремятся к истинному знанию, а не к развитию психической силы с помощью наркотиков.
Эдик писал(а): ↑01 фев 2022, 20:36
Я вам в который раз говорю - в древности, шаманы, индейцы, индусы, славяне для входа в транс состояния могли использовать практики при которых могли употребляться, травы, грибы и пр - были целые науки по этому поводу.
И это никак не было наркоманией.
Сейчас это исковеркано и забыто, и вот что я вижу яркий пример.
Вы все больше меня поражаете.
Для чего Вам нужен ТАКОЙ транс?
Неужели Махатмы и ЕПБ не понятно объяснили, что "у нечестивого Третий Глаз не откроется".
Нечестивые, это почти все современное человечество.
Для того, чтобы Третий Глаз открылся, человек должен очиститься и пройдя обряд Посвящения, стать Махатмой.
По-другому не получится.
Если человек хочет развить психическое ясновидение, то он легко может сделать это и без наркотиков, способов много, и ЕПБ об этом говорила.
А если человек хочет развить психическую силу, то помочь ему может только черный маг, т.к. белые никогда не станут учить этому мирского человека.
Это уже не для вас, Татьяна, микологи же не интересуют, а только оккультисты), хотя для пытливого ума информация есть везде, надо только суметь подчеркнуть.
Татьяна писал(а): ↑05 фев 2022, 04:23
Информация есть везде, но мне сейчас не понятно, какую информацию Вы ищете?
У Блаватской, например?
Или, у ученых-микологов
Когда смотришь на минерал , и он лежит у тебя на руке, пытаешься повернуть его под разным углом чтобы было видно как играют цвета под солнечным светом.
Так и с информацией, если нужно найти что-то у Елены Петровны (и я подозреваю что такая информация может быть) ищу у неё, если же информация другого порядка или по какой либо причине не затронута ей, а кем то другим (или она косвенная в этом вопросе) ищу везде.
Татьяна писал(а): ↑05 фев 2022, 06:44
Вы не ответили на вопрос. какую информацию Вы ищете?
В разное время разную, это зависит от спектора моего внимания..
Иногда вообще не "ищу", а просто наблюдаю.
Не нужно искать подлог, что вы частенько пытаетесь показать.
Татьяна писал(а): ↑05 фев 2022, 06:44
Вы не ответили на вопрос. какую информацию Вы ищете?
В разное время разную, это зависит от спектора моего внимания..
Иногда вообще не "ищу", а просто наблюдаю.
Не нужно искать подлог, что вы частенько пытаетесь показать.
Эдик, я понять Вас хочу.
По-моему, если человек что-то ищет, то он должен знать и понимать, что именно он ищет.
На стыке XIX и XX веков война между Австро-Венгрией и Российской империей многим казалась неизбежной — как в силу медленного расползания Австро-Венгрии, порожденного, в том числе и политической активизацией славян, так и в силу трудно устранимых противоречий между этими державами, порождаемых предстоящим дележом так называемого «османского наследства».
А тут еще и конфессиональный фактор… Австро-Венгрия Габсбургов даже в начале ХХ века все-таки остается условной хранительницей католических ценностей, а Российская империя — такой же хранительницей ценностей православных.
Цепляясь за далеко не дружественную ей и по преимуществу отнюдь не католическую Германию, Австро-Венгрия надеялась на победу над Россией и возможность стабилизации за счет расширения собственной территории.
Аналогичными по сути, хотя и диаметрально противоположными по характеру, были и российские имперские ожидания.
Напряженное ожидание большого мирового передела естественным образом пробудило у Ватикана старую мечту о продвижении на восток, на православные земли — тем более заманчивую, что во многом интересы апостольского престола совпадали с интересами ведущих европейских держав, в чьи планы никоим образом не входило дальнейшее расширение России вообще и ее укрепление на Балканах — в первую очередь.
Для воплощения своей давней мечты Рим и его союзники пытались осуществить грандиозную задачу по окончательному и бесповоротному отчуждению тяготевших к России групп населения, которые могли бы при большом переделе захотеть присоединиться к России.
Речь шла как о русинах, так и о других аналогично ориентированных сообществах.
Их-то и следовало превратить из прорусской силы в прозападно-антирусскую.
Что, собственно, и составляло на рассматриваемом новом этапе содержание долговременного, как мы убедились, проекта под названием «Украинская грекокатолическая церковь».
Тем, кто взялся за реализацию подобной задачи, нельзя отказать ни в наличии огромной проектной воли, ни в точности выбора кандидата на роль проводника этой проектной воли.
Таким проводником стал Роман Мария Шептицкий — польский граф с восточнославянскими корнями, воспитанник иезуитов, впоследствии предстоятель Украинской грекокатолической церкви Андрей Шептицкий.
Шептицкие — старый боярский род Галицкой Руси, берущий свое начало в XIII веке: предок Шептицких получил от галицко-волынского князя Льва Даниловича грамоту на право владения землей в 1284 году.
В течение веков представители рода Шептицких занимали высокие государственные, военные и церковные должности.
Причем в определенный исторический период в роду Шептицких, изначально православном, появились и грекокатолические, и римокатолические иерархи.
История этого рода, его национальная и конфессиональная самоидентификация теснейшим образом связана с тем положением, которое занимала в текущий исторический момент их родина, Галичина, не единожды переходившая из состава одного государства в другое.
Проследим цепочку «превращений», которые претерпевала Галичина, — и цепочку «превращений» рода Шептицких.
После распада Галицко-Волынского княжества в XIV веке Галичина оказалась сначала в руках поляков, потом — ненадолго — венгров, а в 1387 году — вновь поляков в составе Королевства Польского.
В 1569 году Королевство Польское и Великое княжество Литовское образовали федерацию — Речь Посполитую.
Православных на территории Речи Посполитой откровенно и безжалостно притесняли.
После заключения в 1596 году Брестской унии часть православных под давлением перешла в грекокатолическую церковь.
Со временем и представители рода Шептицких стали грекокатоликами.
Первым представителем рода Шептицких из числа крупных церковных иерархов, примкнувшим к грекокатоличеству, стал Варлаам Шептицкий, православный архимандрит Уневского монастыря (известного с XIV века как духовный центр Галиции).
Произошло это в 1681 году.
Умер Варлаам в чине епископа Львовского в 1715 году.
В XVIII столетии из рода Шептицких вышли еще трое униатских владык: Атанасий, митрополит Киевский [основавший в 1744 году кафедральный собор св. Георгия Победоносца (Юра) во Львове]; Афанасий, епископ Перемышльский; Лев, митрополит Киевский. В этот период были в роду Шептицких и иерархи римского обряда, например, Иероним Шептицкий, епископ Плоцкий.
К концу XVIII столетия Шептицкие уже полностью ополячились, польский язык стал для них родным.
После трех последовательных разделов, произошедших в 1772—1795 гг., Речь Посполитая перестала существовать как государство. Галиция при этом отошла к Австрийской монархии.
Господствующей религией в Австрии являлось католичество в его классическом, римском варианте, что спровоцировало массовые переходы галицийской аристократии в латинство.
Шептицкие, претендовавшие на сохранение и укрепление своего привилегированного положения (каковым их род пользовался уже несколько веков), вновь «следуют тенденции».
К середине XIХ века практически все Шептицкие уже римокатолики.
Но до какой степени Шептицкие стали в Австрийской империи «своими»?
Ведь польская аристократия никогда не переставала мечтать о восстановлении Речи Посполитой в границах 1772 года. А потому австрийское правительство относилось к галицийским полякам с изрядной долей недоверия — по принципу «сколько волка не корми, он всё в лес смотрит».
Шептицкие, безусловно, не забывали о том, что они поляки.
Неслучайно мать Андрея Шептицкого, София Шептицкая, публикуя записки о своем знаменитом сыне, снабдила издание книги чрезвычайно развесистым генеалогическим древом: в родстве с Шептицкими состояли Шембеки, Сапеги, Старовейские, Яблоновские, Красинские, Фредро и Велепольские — знатнейшие фамилии Речи Посполитой.
О Софии Шептицкой стоит поговорить отдельно — она оказала определяющее влияние на духовное становление будущего митрополита. При этом на саму Софию, в свою очередь, большое влияние оказал ее отец — граф Александр Фредро, известный польский драматург. Так что имеет смысл начать именно с деда будущего главы украинских грекокатоликов.
Александр Фредро происходил из старинного дворянского рода и был воспитан, как отмечают его биографы, в «шляхетских традициях». В то же время он ощущал себя не только поляком, но и «гражданином Европы».
В 16-летнем возрасте Фредро присоединился к наполеоновской армии. В 1812 году за участие в походе Наполеона на Москву удостоился Золотого Креста Virtuti Militari (Золотой Крест выдавали за выдающиеся боевые заслуги). В 1814 году был награжден крестом Почетного Легиона. Дослужился до должности офицера наполеоновского Генштаба, в 1815 году, после падения Наполеона, оставил военную службу.
Вернувшись на родину, в Галицию, он поселился во Львове, где занял привилегированное положение, войдя в высшие круги достаточно закрытой львовской элиты.
Революционные события 1848−49 гг. в Австро-Венгрии затронули и Галицию. Александр Фредро принял в них активное участие.
В апреле 1848 года во Львове группа поляков, входивших в галицийскую элиту, создала польскую организацию «Рада Народова». Фредро принимал в этом активное участие.
В числе основателей «Рады» был также князь Лев (Леон) Людвик Сапега — крупный магнат, представитель старинного польского рода, связанный с Фредро давними деловыми и дружескими отношениями.
Главные требования, выдвинутые этой организацией: проведение либеральных реформ и превращение Галиции в польскую автономную провинцию Австрийской монархии.
Но действительной целью создателей «Рады Народовой» было, разумеется, восстановление Речи Посполитой в границах 1772 года…
Во Львове начались волнения. Галицийские поляки приступили к формированию польской национальной гвардии. Именно в ответ на эти действия австрийские власти кардинальным образом пересмотрели свою политику по отношению к русинам.
После первого раздела Речи Посполитой в 1772 году австрийское правительство оказало русинам умеренную поддержку. В них увидели некоторый противовес недовольной разделом польской шляхте.
Однако после того, как в результате второго раздела Речи Посполитой в 1793 году и третьего в 1795 году к России отошли Правобережная Украина, Волынь и Подолия, у Австрии появилась общая с Россией граница на реке Збруч. И возникло подозрение, что Россия может заявить о своих претензиях на Галицкую Русь.
Это изменило взгляды австрийских властей на русинов.
Фактически началась их постепенная полонизация.
В 1818 году языком преподавания в русинских школах стал польский.
Государственные указы и распоряжения издавались в Галиции на двух языках — немецком и польском.
После провала попытки «восстановить Речь Посполитую в границах 1772 года», предпринятой в 1830—1831 гг. в Царстве Польском, поляки осуществили вторую попытку — на сей раз в Австрийской империи.
Центром восстания, поднятого польской шляхтой в 1846 году, стала Западная Галиция (эту территорию населяли преимущественно поляки — в отличие от Восточной Галиции, где польской была только шляхта, а крестьянское большинство составляли русины). Австрийское правительство жестко подавило это восстание, причем оперлось при этом на польских крестьян, ненавидевших панов.
При этом вопрос о русинском противовесе «разгулявшимся» полякам вновь встал в повестку дня.
И когда в апреле 1848 года галицийская польская знать сформировала «Раду Народову», австрийские власти в лице губернатора Галиции графа Франца Стадиона фон Вартгаузена осуществили три ответных шага:
1. инициировали обращение русинов к австрийскому императору с просьбами ввести в Восточной Галиции русинский язык в качестве языка преподавания и делопроизводства;
2. предоставить русинам возможность занимать любые должности;
3. уравнять в правах духовенство всех вероисповеданий (прежде всего, речь шла о получении русинским грекокатолическим духовенством таких же широких прав, какими пользовалось польское католическое духовенство);
В мае 1848 года отменили барщину в Галиции, после чего уровень поддержки галицийским крестьянством австрийских властей резко возрос; в мае же 1848 года создали организацию галицийских русинов «Головна Руська Рада» («Главная русская рада»). При этом губернатор Галиции Вартгаузен, стремясь противопоставить русинов полякам, одновременно испытывал опасения по поводу потенциального тяготения русинов к русским и России. И потому, фактически подтолкнув оформление русинского национального движения, он одновременно заставил русинов признать себя не русскими (Russen), а рутенами (Ruthenen). И подтвердить, что население России — схизматическое, а рутены себя к схизматикам (православным) не причисляют.
Полякам крайне не понравилось намерение австрийских властей заняться развитием национального самосознания галицийских русинов. Но тут в Галицию зачастили представители польской эмиграции из Франции. Которые разъяснили галицийским полякам, что не нужно сопротивляться возрождению национального духа русинов. Нужно помочь русинам обрести правильную национальную самоидентификацию. То есть укрепить их в той же самой мысли, которую им и так уже начали навязывать австрийские власти в лице губернатора Галиции графа Франца Стадиона фон Вартгаузена: русины не имеют с великороссами ничего общего. Вот только Вартгаузен хотел, сделав русинам «профилактическую прививку» от тяготения к России, опереться на русинов против поляков.
А польская эмигрантская концепция состояла в том, что галицийские поляки не должны противопоставлять себя галицийским русинам, а должны сделать их своими союзниками в борьбе с Россией.
Для реализации этой концепции и противодействия «Головной Руской Раде» польские помещики сформировали в конце мая 1848 года новую «польско-русскую» организацию как бы русинофильской направленности — «Руский Собор». И, как оказалось, очень вовремя. Когда летом 1848 года «Головна Руська Рада» обратилась к императору и в венский парламент с предложением разделить Галицию на две части — польскую Западную и русинскую Восточную, «Руский Собор» от лица русинов направил в парламент решительный протест против такого раздела.
Подлинные цели «Руского Собора» весьма прозрачно предъявлялись на страницах рупора этой организации — газеты «Дневник Руский»: «А Польша приобретает, отдавая справедливость русинам, для себя народ, который с ней вместе как две сестры родные будет сиять на горизонте политики европейской… Дело это будет подлинным шагом вперед… Дело это будет в себе носить зародыш гибели для царизма».
«Руский Собор» хотел сначала пробудить в галицийских русинах враждебность к России. А затем сподвигнуть российских малороссов встать на сторону поляков и братьев-русинов в борьбе с Россией. Одновременно «Руский Собор» препятствовал разделу Галиции, поскольку поляки не намерены были терять Восточную Галицию. Вышеупомянутый Лев Людвик Сапега, политический и деловой партнер Александра Фредро, принимал в работе «Руского Собора» самое деятельное участие. Кстати, он был напрямую связан с теми самыми эмигрантскими польскими кругами Франции, которые протранслировали галицийским полякам идею «дружить с русинами против России». Сапега доводился шурином Адаму Ежи Чарторыйскому (о нем речь впереди) — виднейшему деятелю польской оппозиции, обосновавшемуся во Франции: женой Чарторыйского была Анна София Сапега, сестра Льва Людвика Сапеги.
Вот тот круг, в который входил дед будущего митрополита Андрея Шептицкого по материнской линии.
Итак, сформировались две русинские организации: «Головна Руська Рада» и «Руский Собор».
Одна из них — «Головна Руська Рада» — не ставила перед собой внешнеполитических задач, не стремилась к тому, чтобы ослабить Россию.
Она была сконцентрирована на решении сугубо внутренних задач — прежде всего, добивалась для русинов равных прав с поляками. И в силу этого пользовалась неизмеримо большей поддержкой, чем «Руский Собор». Так что польский проект, нацеленный на создание в русинской Галиции антироссийского плацдарма для последующей «работы» с Малороссией (частью этого проекта был «Руский Собор»), в тот момент результата еще не принес.
Сам Александр Фредро в конце 1840-х был обвинен в государственной измене за антиавстрийскую деятельность — он открыто симпатизировал революции 1848−1849 годов в Венгерском королевстве, в ходе которой была провозглашена независимость Венгрии от империи Габсбургов (в 1849 году эта революция была подавлена).
Уехав с семьей в Париж в 1850-м, Фредро оставался там до 1855 года. А затем вернулся во Львов. Судя по дальнейшей его биографии — с 1861 года он являлся членом Галицкого краевого сейма (парламента) — подозрение в политической неблагонадежности было в какой-то момент с него снято. Умер Фредро во Львове в 1876 году.
А теперь перейдем к дочери Александра Фредро Софии, матери Андрея Шептицкого.
Своей дочери Александр Фредро дал европейское образование. София училась в Париже и Вене, свободно владела французским и немецким языками, занималась живописью, пробовала себя на литературном поприще. В 1855 году, проживая в Париже, сблизилась с деятелями «Отеля Ламбер» — так называлась верхушка польской эмигрантской диаспоры во Франции, которая сделала парижский особняк Ламбер своим политическим штабом и культурным центром. Главой «Отеля Ламбер» и владельцем особняка являлся упомянутый выше князь Адам Ежи Чарторыйский.
Этот представитель высшей польской знати был горячим сторонником восстановления Речи Посполитой в границах 1772 года.
После произошедшего в 1794 году польского восстания имения родителей Чарторыйского были конфискованы русской короной. Екатерина II согласилась вернуть Чарторыйским часть имущества при условии, что Адам и его брат Константин переедут в Россию и поступят на службу. Оказавшись в России в роли полузаложника, Адам вскоре стал другом будущего императора Александра I. После прихода Александра к власти Чарторыйский сделал карьеру при русском императорском дворе, вершиной которой была должность главы внешнеполитического ведомства. Этот пост он занимал с 1804 по 1807 год.
Но даже в этот период превыше всего для него были интересы Польши. Чарторыйский оказал существенное влияние на принятие решения о заключении союза России с Австрией и Англией и объявлении войны Наполеону. В надежде на победу он продвигал проект территориального передела Европы, результатом которого должно было стать восстановление — пусть и под российским протекторатом — объединенного польско-литовского государства. Поражение под Аустерлицем привело к охлаждению между императором Александром и Чарторыйским. В 1807 году Чарторыйский ушел в отставку. В течение нескольких лет он был попечителем Виленского учебного округа, а затем уехал из Петербурга.
В 1830 году Чарторыйский входил в число руководителей польского восстания против российской короны. После подавления восстания удалился в Париж, где стал влиятельнейшим членом польского эмигрантского общества. Собиравшиеся в «Отеле Ламбер» представители польской эмиграции горячо симпатизировали антироссийской политике государств Запада.
Таким образом, София Фредро, взаимодействовавшая с деятелями «Отеля Ламбер», была, как и ее отец, близка к польским кругам, заряженным глубокой ненавистью к России.
В октябре 1861 года София Фредро обвенчалась во Львове с Яном Кантом Шептицким — богатым польским магнатом. Молодожены поселились в имении Прилбичи Львовского воеводства. Это имение принадлежало роду Шептицких со второй половины XVIII века (его приобрел униатский иерарх Афанасий Шептицкий, епископ Перемышльский). В конце XIX века Ян Шептицкий построил в Прилбичах дворец. Во дворце он создал музей, где была собрана коллекция картин (в том числе семейные портреты Шептицких и Фредро), архив, где хранились пергаменты XVI в., богословские русские летописи и другие редкости, а также библиотеку, насчитывавшую 6000 книг.
Ян Шептицкий, как и его жена, интересовался собственной родословной и проводил изыскания на эту тему.
Будущий митрополит Андрей, нареченный при крещении Романом Марией, появился на свет в 1865 году.
Он стал третьим сыном четы Шептицких. Всё его детство прошло в родительском доме в Прилбичах. Атмосфера высокой западной культуры… Семейные портреты… Генеалогическое древо, указывающее на связь рода Шептицких со знатнейшими фамилиями Речи Посполитой… Награды деда Александра Фредро за участие в русской кампании Наполеона… Мальчик рос, осознавая сопричастность своей семьи к мировой истории и страстно хотел быть продолжателем этой семейной традиции.
Мать была для будущего митрополита непререкаемым авторитетом. Воспитывала Романа Марию по большей части именно она. В шесть лет мальчик уже читал и писал по-французски. Кстати, основным языком, на котором впоследствии сын переписывался с матерью, был французский.
Религиозным образованием Романа Марии мать начала заниматься также очень рано. В этом Софии Шептицкой помогал ее духовник Генрих Яцковский, провинциал (глава) галицийского отделения ордена иезуитов. Впоследствии Яцковский стал духовником и Романа Марии Шептицкого.
В 1882 году Яцковскому была поручена реформа униатского ордена василиан. А поскольку проект «Украинская грекокатолическая церковь» в дальнейшем реализовывали именно василиане (и они же выпестовали будущего главу украинских грекокатоликов Андрея Шептицкого), необходимо понимать, что представлял собой этот орден.
Василианами называются несколько грекокатолических монашеских орденов.
Все эти ордена придерживаются монастырского устава, приписываемого св. Василию Великому.
Такие ордена есть, например, в Италии и в Ливане. Но нас интересует украинский орден василиан.
Пожалуй, основной причиной возникновения этого ордена стала тщетность попыток верхушки грекокатолической церкви, возникшей вследствие подписания в 1596 году Брестской унии, взять под контроль на территории Речи Посполитой влиятельные православные монастыри.
Православных монахов не удавалось убедить ни словом, ни силой. «Мотором» создания нового ордена выступили иезуиты. Орден был учрежден в июле 1617 года на собрании первого униатского капитула.
Иезуиты присутствовали при этом событии в статусе консультантов.
Новый орден стал в некотором роде «калькой» с ордена иезуитов, его двойником.
Он фактически и был замыслен как «иезуитский орден восточного обряда».
Многие члены ордена василиан либо обучались в иезуитских школах, либо изначально были иезуитами, а затем целенаправленно, по согласованию с папой римским, перешли в униатство.
На раннем этапе существования ордена иезуитам принадлежали в нем многие важные должности. Духовниками в первых общинах василиан также были иезуиты.
Орден василиан быстро распространился в восточных областях Речи Посполитой, где немалая часть населения признала унию.
Задачей василиан была прозелитическая деятельность среди тех, кто сохранил верность православию.
Однако, помимо обращения православных в униатство (то есть расширения католического влияния), орден был по большому счету призван сформировать саму эту новую церковь. Постепенно Ватикан полностью взял под контроль «кадровый состав» униатов. На ключевые посты в униатской церкви назначались только те, кто обучался в школе василиан и тем самым прошел проверку на надежность. Напротив, случайные лица из римско-католической среды лишались возможности бесконтрольно пополнять ряды униатских иерархов.
В 1686 году по решению василианского капитула в Новогрудке орден василиан получил бо́льшую свободу от грекокатолического митрополита. А уже в 1720 году по решению Замостского собора все униатские монастыри перешли под контроль ордена. Образовалось две провинции: Литовская и Польская, или Русская.
В 1744 году папа Бенедикт XIV своим указом наделил главу ордена василиан — протоархимандрита — исключительными правами, которыми ранее пользовался только генерал ордена иезуитов: протоархимандрит василиан выводился из подчинения местной церковной администрации и подчинялся напрямую папе римскому, которому приносил личную присягу.
В течение всего XVIII века василиане стремительно наращивали свое присутствие и влияние в Галиции и на Правобережной Украине. Ордену принадлежало 4 типографии (в том числе самая большая — в Почаевском монастыре). Следуя примеру иезуитов, они организовывали школы, воспитывали и обучали молодежь.
А когда в 1773 году орден иезуитов был распущен, в ведение василиан перешло несколько иезуитских коллегий.
К концу XVIII века в их руках находилось также не менее 25 училищ.
Наступательное продвижение ордена василиан было осложнено и заторможено в связи с разделом Речи Посполитой.
В 1773 году, после первого раздела, две вышеназванные провинции василиан распались на четыре:
1) Литовскую;
2) Польскую, или Русскую — в составе Речи Посполитой (окончательно прекратившей свое существование при третьем разделе, в 1795 году);
3) Белорусскую, которая отошла к России;
4) Галицкую, «доставшуюся» Австрийской монархии.
В 1804 году император Александр I упразднил звание протоархимандрита (главы) ордена василиан. Лишившись главы, разделенный на четыре провинции орден утратил централизованное управление.
В 1831 году, во время Польского восстания, монахи-василиане Почаевского монастыря поддержали восставших. После чего уже другой император — Николай I — начал закрывать в России монастыри василиан, сохранив их только на территории Царства Польского. Спустя три десятилетия василиане были вытеснены и оттуда. Так что к восьмидесятым годам XIX века, когда Ватикан задумал реанимировать захиревший орден василиан, в Российской империи уже не было ни одного василианского монастыря. Да и на территории Галиции, входившей в состав Австро-Венгрии, осталось всего несколько василианских монастырей.
И вот в декабре 1881 года Климент Сарницкий, глава галицийских василиан, обратился к папе римскому Льву XIII с просьбой реформировать орден.
В мае 1882 года папа, считавший, что необходимо не только реформировать орден василиан, но и придать новое дыхание униатству в целом, издал апостольское послание Singulare praesidium, в котором реформа василианских монастырей была поручена иезуитам.
Эту реформу впоследствии стали называть Добромильской, поскольку одним из первых центров проведения реформы стал Добромильский монастырь.
Отметим, что орден иезуитов находился с Россией в очень непростых отношениях.
Когда в 1773 году этот орден был запрещен Ватиканом во всех европейских странах, именно в России он нашел пристанище.
А позже именно по письменной просьбе Павла I орден иезуитов был ограниченно восстановлен папой Пием VII.
Однако вскоре после того, как папа полностью реабилитировал орден в 1814 году, в России вышел указ о высылке иезуитов из Санкт-Петербурга.
Издания этого указа добился князь Голицын, обер-прокурор Святейшего правительствующего синода, будущий российский министр духовных дел и народного просвещения, после того, как иезуиты обратили в католичество его родного племянника.
Дело в том, что иезуиты в нарушение условий, оговоренных с принявшими их российскими императорами, развернули на территории Российской империи прозелитическую деятельность. Причем с особым рвением они обращали в католицизм именно представителей знатных и влиятельных российских фамилий.
В 1820 году орден иезуитов был окончательно изгнан из России.
Таким образом, в 1880-е годы реформирование ордена василиан было поручено Ватиканом силе, питавшей враждебность к России.
Конкретно эту задачу папа римский возложил на главу галицийского отделения ордена иезуитов Генриха Яцковского — духовника Софии Шептицкой и ее сына Романа Марии (будущего митрополита Андрея). Кстати сказать, с Климентом Сарницким, главой галицийских василиан, Яцковский состоял в дружбе.
Почему именно в это время стал актуальным вопрос о превращении униатства в активную, действенную силу?
Василианами называются несколько грекокатолических монашеских орденов.
Все эти ордена придерживаются монастырского устава, приписываемого св. Василию Великому.
Такие ордена есть, например, в Италии и в Ливане. Но нас интересует украинский орден василиан.
Пожалуй, основной причиной возникновения этого ордена стала тщетность попыток верхушки грекокатолической церкви, возникшей вследствие подписания в 1596 году Брестской унии, взять под контроль на территории Речи Посполитой влиятельные православные монастыри.
Православных монахов не удавалось убедить ни словом, ни силой. «Мотором» создания нового ордена выступили иезуиты. Орден был учрежден в июле 1617 года на собрании первого униатского капитула.
Иезуиты присутствовали при этом событии в статусе консультантов.
Новый орден стал в некотором роде «калькой» с ордена иезуитов, его двойником.
Он фактически и был замыслен как «иезуитский орден восточного обряда».
Многие члены ордена василиан либо обучались в иезуитских школах, либо изначально были иезуитами, а затем целенаправленно, по согласованию с папой римским, перешли в униатство.
На раннем этапе существования ордена иезуитам принадлежали в нем многие важные должности. Духовниками в первых общинах василиан также были иезуиты.
Орден василиан быстро распространился в восточных областях Речи Посполитой, где немалая часть населения признала унию.
Задачей василиан была прозелитическая деятельность среди тех, кто сохранил верность православию.
Однако, помимо обращения православных в униатство (то есть расширения католического влияния), орден был по большому счету призван сформировать саму эту новую церковь. Постепенно Ватикан полностью взял под контроль «кадровый состав» униатов. На ключевые посты в униатской церкви назначались только те, кто обучался в школе василиан и тем самым прошел проверку на надежность. Напротив, случайные лица из римско-католической среды лишались возможности бесконтрольно пополнять ряды униатских иерархов.
В 1686 году по решению василианского капитула в Новогрудке орден василиан получил бо́льшую свободу от грекокатолического митрополита. А уже в 1720 году по решению Замостского собора все униатские монастыри перешли под контроль ордена. Образовалось две провинции: Литовская и Польская, или Русская.
В 1744 году папа Бенедикт XIV своим указом наделил главу ордена василиан — протоархимандрита — исключительными правами, которыми ранее пользовался только генерал ордена иезуитов: протоархимандрит василиан выводился из подчинения местной церковной администрации и подчинялся напрямую папе римскому, которому приносил личную присягу.
В течение всего XVIII века василиане стремительно наращивали свое присутствие и влияние в Галиции и на Правобережной Украине. Ордену принадлежало 4 типографии (в том числе самая большая — в Почаевском монастыре). Следуя примеру иезуитов, они организовывали школы, воспитывали и обучали молодежь.
А когда в 1773 году орден иезуитов был распущен, в ведение василиан перешло несколько иезуитских коллегий.
К концу XVIII века в их руках находилось также не менее 25 училищ.
Наступательное продвижение ордена василиан было осложнено и заторможено в связи с разделом Речи Посполитой.
В 1773 году, после первого раздела, две вышеназванные провинции василиан распались на четыре:
1) Литовскую;
2) Польскую, или Русскую — в составе Речи Посполитой (окончательно прекратившей свое существование при третьем разделе, в 1795 году);
3) Белорусскую, которая отошла к России;
4) Галицкую, «доставшуюся» Австрийской монархии.
В 1804 году император Александр I упразднил звание протоархимандрита (главы) ордена василиан. Лишившись главы, разделенный на четыре провинции орден утратил централизованное управление.
В 1831 году, во время Польского восстания, монахи-василиане Почаевского монастыря поддержали восставших. После чего уже другой император — Николай I — начал закрывать в России монастыри василиан, сохранив их только на территории Царства Польского. Спустя три десятилетия василиане были вытеснены и оттуда. Так что к восьмидесятым годам XIX века, когда Ватикан задумал реанимировать захиревший орден василиан, в Российской империи уже не было ни одного василианского монастыря. Да и на территории Галиции, входившей в состав Австро-Венгрии, осталось всего несколько василианских монастырей.
И вот в декабре 1881 года Климент Сарницкий, глава галицийских василиан, обратился к папе римскому Льву XIII с просьбой реформировать орден.
В мае 1882 года папа, считавший, что необходимо не только реформировать орден василиан, но и придать новое дыхание униатству в целом, издал апостольское послание Singulare praesidium, в котором реформа василианских монастырей была поручена иезуитам.
Эту реформу впоследствии стали называть Добромильской, поскольку одним из первых центров проведения реформы стал Добромильский монастырь.
Отметим, что орден иезуитов находился с Россией в очень непростых отношениях.
Когда в 1773 году этот орден был запрещен Ватиканом во всех европейских странах, именно в России он нашел пристанище.
А позже именно по письменной просьбе Павла I орден иезуитов был ограниченно восстановлен папой Пием VII.
Однако вскоре после того, как папа полностью реабилитировал орден в 1814 году, в России вышел указ о высылке иезуитов из Санкт-Петербурга.
Издания этого указа добился князь Голицын, обер-прокурор Святейшего правительствующего синода, будущий российский министр духовных дел и народного просвещения, после того, как иезуиты обратили в католичество его родного племянника.
Дело в том, что иезуиты в нарушение условий, оговоренных с принявшими их российскими императорами, развернули на территории Российской империи прозелитическую деятельность. Причем с особым рвением они обращали в католицизм именно представителей знатных и влиятельных российских фамилий.
В 1820 году орден иезуитов был окончательно изгнан из России.
Таким образом, в 1880-е годы реформирование ордена василиан было поручено Ватиканом силе, питавшей враждебность к России.
Конкретно эту задачу папа римский возложил на главу галицийского отделения ордена иезуитов Генриха Яцковского — духовника Софии Шептицкой и ее сына Романа Марии (будущего митрополита Андрея). Кстати сказать, с Климентом Сарницким, главой галицийских василиан, Яцковский состоял в дружбе.
Почему именно в это время стал актуальным вопрос о превращении униатства в активную, действенную силу?
В восьмидесятые годы XIX века отношения России с Австро-Венгрией были напряженными. А потому пробуждение у русинов чувства родства с великим восточным соседом, начавшееся с середины XIX века, вызывало острую обеспокоенность Австро-Венгрии в целом и польской шляхты Галиции в частности. «Сближение русинов с Москвой» необходимо было жестко остановить — и путем разгрома «москвофилов», и путем ускоренного перевода православных русинов в грекокатолицизм. Этому-то и должен был способствовать возрождаемый польскими иезуитами орден василиан. Василианам предстояло сделать Галиции антироссийскую «прививку», чтобы далее антироссийский огонь перекинулся из Галиции на малороссийские земли, входившие в состав Российской империи.
Хотя австрийские власти сохраняли настороженное отношение к полякам, в данном случае Австро-Венгрия не возражала против того, чтобы «удушить москвофилов и православных польскими руками». Интересы Австро-Венгрии, польской шляхты и Ватикана в этом пункте полностью совпадали.
План Ватикана предполагал:
во-первых, создание во Львове мощного грекокатолического духовного центра, который смог бы оказывать безоговорочное влияние на состояние умов и душ русинского населения Галиции;
во-вторых, выбор такого главы украинских грекокатоликов, который был бы способен реализовать «восточную политику» Ватикана (напомним, что Ватикан веками сохранял в отношении России экспансионистские устремления);
в-третьих, массовую подготовку униатского духовенства в «правильном ключе». Местные униатские священники зачастую не только не занимали непримиримой позиции в отношении своих соседей — православных и «москвофилов», но и симпатизировали «москвофилам», а то и поговаривали о принятии православия. Православные русины всё еще оставались для местных грекокатоликов (тоже по преимуществу русинов) в гораздо большей степени «своими», чем польские иезуиты. Ватикану нужно было переломить эти настроения.
Вот эти три задачи и призван был решить реформированный орден василиан.
