Теософия

[Volt]

Эта тема посвящена термину "Теософия" и тому как его понимали философы. Начну я с определения, взятого мной из:
Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. С. 34-35. Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова.
"Теософия (греч. "Бог" и "Мудрость") - Божественная Мудрость, и в этом широком смысле - религиозная мудрость, мистическое Богопознание, существовавшее уже в глубокой древности. Термин "Теософия" относится ко 2 веку нашей эры, когда его стали употреблять неоплатоники Аммоний Саккас и его ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанной на вечных истинах. Теософскими называют мистические учения 16-18 веков Бёме, Парацельса, Сведенборга и др. Теософией называют (в частности Шеллинг) синтез мистического богопознания и рациональной философии. В более узком смысле теософия означает учение Блаватской и ее последователей..."
Определение из Википедии
Термин «теософия» известен со второго века н. э., когда его стали употреблять неоплатоники: Аммоний Саккас и его ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанной на вечных истинах.
В «Ареопагитиках» термин «теософия» используется как синоним термина «теология».
Позднее теософию стали противопоставлять богословию (теологии), опирающемуся на идею откровения и догматы церкви. Теософией стали называть богопознание через мистический опыт (непосредственное общение с божеством в состоянии экстаза). Точнее: теософия — это такое учение о божестве, которое опирается на субъективный мистический опыт, но, в отличие от чистой мистики, стремится изложить этот опыт в виде связной системы. Когда теософия понимается в таком широком смысле, в неё включают гностицизм, неоплатонизм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство.
Чаще используется более узкий смысл слова: тогда теософией называются мистические теории XVI—XVIII веков, которые, как правило, находились за пределами определённой конфессии и церковной христианской традиции в целом. Это теории Якоба Бёме, Парацельса, Л. К. де Сен-Мартена, Эмануэля Сведенборга, Фридриха Этингера, Сен-Жермена. Многие теософы (например, Парацельс) предполагали, что теософия включает в себя не только мистический опыт созерцания Божества, но и раскрытие тайн внешней природы и совершение чудес (тауматургию).
В философии Фридриха Шеллинга термин «теософия» обозначал синтез мистического богопознания и рациональной философии. Теософии он противопоставлял «теософизм» — вид мистицизма, исключающий возможность научного познания.
После Шеллинга термин «теософия» употребляли в качестве названия своего мировоззрения Ф. К. фон Баадер, А. Розмини («Teosofia»), Ф. Б. Трентовский («Teosofia wszyskich ludów»).
Под влиянием Шеллинга, в системе Владимира Соловьёва появляется термин «свободная теософия». Свободная теософия является цельным знанием — высшим синтезом рационального и эмпирического знания с мистическим знанием. Характеристика «свободная» подчёркивает отличие от традиционной теософии: свободная теософия есть творческий продукт критической мысли, опыта и мистического откровения.

[Volt]

История Теософии
Античность и Средневековье до 1450 года
Термин теософия встречается в исторических документах поздней античности (3-6 века). Например, в письме Римского Императора Юлиана ( 331 или 332 — 26 июня 363) к Приску, где он называет Ямвлиха младшего теософом рядом с которым и филососом Ямвлихом «другие ничего не стоят»:
«Если твоя милость серьезно вознамерилась явиться ко мне, то настал момент с божьей помощью решиться и поспешить, а то немногим позже у меня, возможно, не будет времени. Достань для меня все написанное Ямвлихом к тезке – только ты можешь это сделать, ведь у свекра твоей сестры есть очень хорошая рукопись. Если я не наделал ошибок, пока писал эту часть, то это для меня – замечательный знак.
Умоляю тебя – не давай сторонникам Феодора беспрестанно повторять тебе, что Ямвлих, воистину божественный, стоящий на третьем месте после Пифагора и Платона, был якобы честолюбцем. И хотя и дерзко открывать тебе то, что я думаю, одержимых богом обычно извиняют за дерзость. Сам я в восторге от Ямвлиха в философии, а от его тезки – в теософии и вслед за Аполлодором считаю, что рядом с ними другие ничего не стоят.
А что касается собранных тобою трудов Аристотеля, то я тебе скажу, что ты сам заставил меня именоваться твоим учеником, хотя я и не имею на это права. Ведь если Тириец многими своими книгами смог немного посвятить меня в логику, ...то ты своей одной книгой по философии Аристотеля сделал меня, возможно, уже не просто «тирсоносцем», а «вакхантом». Правду ли я говорю? Приезжай, и ты увидишь, как много работ написал я за прошлую зиму в свободное время».
В 12-ом веке философ Аль-Шахрастани изучал теософию в контексте исламской мысли. С 13-го века четкое различие между философами, теософами, и богословами в работе Summa Philosophiae, приписывается Роберту Гроссетесту. В Summa теософы были описаны как авторы вдохновленные святыми книгами, а богословы были описаны как лица, задачей которого было обучение теософией. В течение этого времени термин теософия был применен задним числом к Псевдо-Дионисию Ареопагиту , Амвросию , Иерониму , Августину и Оригену.
В еврейской мистике Теософская доктринальная система Каббалы появилась в конце 12-го века на юге Франции (книга Бахир ) и больше известна как Иудология, распространилась в 13-ом веке в Испании. Каббала стала позже основой еврейской мистики. Теософская Каббала была представлена в лурианской каббале в 16-ом веке.
Теософия в современной Европе 1500-х
Современная теософия возникла в Германии в 16 веке.
Парацельс (1493-1541), Эгидиус Гутман (1490-1584), Валентин Вайгель (1533-1588) Генрих Кунрат (1560-1605), Иоганн Арндт (1555-1621), Каспар Швенкфельд (1490-1584) и др.
В 17-ом веке Якоб Беме (1575-1624, Ван Гельмонт (1618-1699), Роберт Фладд (1574-1637), Джон Пордедж (1608-1681), Джейн Лид (1623-1704), Генри Мор (1614-1687), Пьер Пуаре (1646 - 1719), и Антуанетта Буриньон (1616-1680).
Теософия в эпох просвещения 1650-1775
В 18 веке, слово теософия получила широкое распространение в философии Иоганна Якоба Брукера (1696-1770), Сэмюэля Рихтера (псевдоним Sincerus Renatus), Георга фон Веллинга (псевдоним Salwigt, 1655-1727). Другие известные теософы этого периода - Иоганн Георг Гихтель (1638-1710), Готфрид Арнольд (1666-1714), Фридрих Кристоф Этингер (1702-1782), Уильям Лоу (1686-1761), и Дионисий Андреас (1649-1728) . К 18-м веке слово теософия часто применяется к пансофии.
Во Франции Луи-Клод де Сен-Мартен (1743-1803) и Жан-Филипп Дютуа-Мамбрини (псевдоним Keleph Бен Натан, 1721-1793) также внесли лепту в возрождение теософии в конце 18 века. Другие теософские мыслители этого периода: Карл фон Эккартсгаузен (1752-1803), Иоганн Генрих Юнг-Штиллинг (1740-1817), Фредерик-Родольф Зальцман (1749-1821), Майкл Хан (1758-1819) и Франц фон Баадер ( 1765-1841).
19-й век
В 1875 году Елена Блаватская (1831-1891) и другие основали Теософское общество.
Между тем за пределами общества появились другие течения, такие как Орден Мартинистов Папюса и Шабосо. Он основан в 1886 году и был тесно связан с иудео-христианско-исламской традицией в западной эзотерике. Теософов вне общества были такие люди, как Владимир Соловьев (1853-1900) и др.
20-й век
Несколько организаций появились на основе идей Блаватской и считаются новыми религиозными движениями. Ложи Теософского общества также продолжают существовать во многих странах мира. Антропософия была основана Рудольфом Штайнером (1861-1925). теософские понятия можно увидеть в работах С. Н. Булгакова (1877-1945), Николая Бердяева (1874-1945), Леопольда Циглера (1881-1958), Валентина Томберга (1901-1973), Огюст-Эдуарда Шове (1885 - 1955), Василия Кандинского (1866-1944), Сарвепалли Радхакришнана (1888-1975) и Генри Корбина (1903-1978).

[Volt]

Что такое Теософия (Е.П.Блаватская)
Этот вопрос задается столь часто, и превратные толкования распространяются столь широко, что с моей стороны было бы непростительно не начать с подробного разъяснения.
Согласно лексикографам, термин теософия состоит из двух греческих слов: теос - бог и софия - мудрость . До этого момента все верно. Но последующее объяснение очень далеко от того, чтобы прояснить идею теософии. Вебстер довольно оригинально определяет ее так:
Поддержание общения с Богом и высшими духами и сознательное достижение сверхчеловеческого знания путем физических процессов, как добивались того через теургические действа некоторые древние платонисты или химическими процессами немецкие философы огня .
Это довольно легкомысленное и, мягко говоря, неуважительное объяснение. То, что м-р Вебстер связывает такие имена, как Аммоний Сакс, Плотин, Ямвлих, Порфирий, Прокл, с подобной идеей, показывает либо сознательное искажение, либо незнание им философии и побуждений великих гениев Александрийской Школы. Относить намерение развить свои психологические, духовные чувства посредством физических процессов к тем, кого как современники, так и потомки называли - Теодидактои - богом ученые, - значит говорить о них как о материалистах. Что же касается последнего камня, брошенного в философов огня, то он отскакивает от них и попадает в наших знаменитейших современных ученых, в уста которых Review James Martineau вкладывает следующее бахвальство: Материя - вот все, что нам нужно; дайте нам атомы, и мы объясним всю вселенную .
Воган предлагает гораздо лучшее, более философское определение. Он говорит:
Теософ - это тот, кто дает вам теорию Бога или действий Бога, который не давал откровений, но вдыхал в себя свои основы.
Таким образом, каждый мыслитель и философ, в особенности же каждый основатель новой религии, философской школы или секты, уже был теософом. Следовательно, теософия и теософы существовали с той самой поры, когда первый проблеск нарождающейся мысли заставил человека искать средство выражения своего собственного, независимого мнения.
Несмотря на то, что христианские писатели исчисляют развитие эклектической теософической системы с начала третьего века христианской эры, теософы существовали и до нее. Диоген Лаэртский прослеживает существование теософии от эпохи династии Птолемеев и называет ее основателем египетского иерофанта Пот-Амона. Это коптское имя, и означает оно священника Бога Амона - Бога Мудрости. История же показывает возрождение ее Аммонием Саксом, основателем Неоплатонической школы. Он и его ученики называли себя филалеты - поклонники истины. В народе же, за их метод интерпретации всех священных легенд, символических мифов и тайн посредством аналогии или соответствия так, что события, произошедшие во внешнем мире воспринимались как выражающие действия и впечатления человеческой души, их называли апологистами . Целью Аммония Сакса было примирение всех сект, людей и наций под одной верой - верой в Высшего Предвечного, Непознаваемую и Невыразимую Силу, правящую во вселенной незыблемыми вечными законами. Он хотел показать, что основная система теософии первоначально во всех странах была в своих фундаментальных положениях единой; он хотел убедить человечество отложить споры и распри и объединиться в мыслях и намерениях, подобно детям общей матери; хотел очистить древние религии от шлака субъективного элемента, объединяя и объясняя их на основе чисто философских принципов. Следовательно, наряду со всеми философами Греции, в Эклектической теософической школе изучались также и буддизм, и веданта, и магизм или зороастризм. Отсюда и проявление среди александрийских теософов таких, характерных преимущественно для буддистов и индусов, особенностей, как почитание родителей и пожилых людей, братская любовь ко всему человечеству, сострадание даже к бессловесным животным. Он все время старался установить систему моральной дисциплины; которая вызвала бы у людей устремление жить по законам своих стран, возвысить, пробудить их разум созерцанием и изучением Абсолютной Истины; главной его целью, для того, чтобы достучаться до сердец всех людей, было, как он верил, извлечение из различных учений, как из многострунного инструмента, одной всеобъемлющей мелодии, которая нашла бы отклик во всех преданных истине сердцах. Значит, теософия - это древняя Мудрость-Религия, эзотерическая доктрина, которая когда-то была известна во всех, претендующих на цивилизованность, странах. Все писатели тех времен изображают эту Мудрость как эманацию божественного Принципа, и ясное понимание этого отражено в таких именах, как индийское Будх, вавилонский Набу, Тот Мемфиса и Геркулес Греции, а также в именах богинь - Метис, Нейт, Атена, гностическая София и, к тому же, Веды, чье имя произошло от слова знать . Это же определение относится и ко всем античным философам Востока и Запада, иерофантам древнего Египта, риши ариаварта, теодиактоям Греции, получившим знание оккультных и божественных тайн. Таким образом, Меркавах европейских раввинов, популярная мирская серия, является средством достижения, внешней оболочкой, содержащей высшее эзотерическое знание. Маги Зороастра получали инструкции и посвящения в пещерах и тайных ложах Бактрии; египетские и греческие иерофанты произносили свои апорхета, или тайные формулы, и Мисты становились эпоптами - пророками.
Центральной идеей эклектической теософии была единая Высшая Сущность, Незнаемая и Непознаваемая, ибо, как вопрошает Брихадараньяка Упанишада : Как можно познать того, кто творит знание? . Ее система характеризуется тремя определенными разделами: теорией вышеупомянутой Сущности, и ее теургии. Именно эта последняя наука и послужила причиной столь искаженных представлений о неоплатонистах в наш век материалистической науки. По существу, теургия - это искусство применения божественных возможностей человека для подчинения слепых сил природы; сначала представителей этой науки называли магиками - что является искажением слова маг , обозначающего мудрого или ученого человека - и затем осмеяли. Скептики прошлых лет допустили бы невероятную промашку, насмехаясь над идеей фонографа и телеграфа. Те, кого одно поколение осмеивало и называло неверными , следующее, как правило, почитало мудрецами и святыми.
В Божественную Сущность и природу души и духа современные теософы верят также, как и древние. Диу ариев идентичен Иао халдеев и даже Юпитеру менее образованной и философской части римлян; и точно также он идентичен Яхве самаритян, Тиу или Тиуско норманов, Дуву бриттов и Зевсу фракийцев. Что же касается Абсолютной Сущности, Единой и Вездесущей, то, возьмем ли мы для рассмотрения этого понятия учение греков-пифагорейцев, халдейскую каббалу или философию ариев, - результат будет один и тот же. Первичная Монада в системе Пифагора, которая растворяется в темноте и которая и есть сама Темнота (для человеческого сознания), была положена в основу всех вещей; и эту идею, во всей ее целостности, мы можем встретить в философских системах Лейбница и Спинозы. Следовательно, соглашается ли теософ с каббалой, которая, говоря о Эйн Софе, вопрошает: кто же тогда может осознать Его, если Он Бесформенный и Несуществующий? ; повторяет ли он величественный гимн из Ригведы (книга X. гимн 129):
Кто знает, откуда берет начало это великое творение?
Создала ли Его воля, или она бездействовала?
Он знает это - а может быть, не знает даже Он.
принимает ли ведантическую концепцию Брахмы, который представляется в Упанишадах как не имеющий жизни, не имеющий разума, чистый, бессознательный, ибо Брахма - это Абсолютное Сознание ; или, в конце концов, разделяя веру свабхавиков Непала, он утверждает, что не существует ничего, кроме свабхавы (субстанции природы), которая существует сама по себе и не имеет никакого Творца - любая из этих концепций может привести его лишь к чистой абсолютной теософии, которая побуждала таких людей, как Гегель, Фихте, Спиноза, продолжить труд греческих философов и разъяснять Единую Субстанцию, Божество, Всебожественное, произошедшее от Божественной Мудрости, неизвестное, непознаваемое и невыразимое, на основе всех древних и современных религий, кроме христианства, и магометанства. Каждый теософ, придерживающийся теории Божества, который не давал откровений, но вдыхал в себя свои основы , может воспринять любое из вышеперечисленных определений или принадлежать к любой из этих религий и, тем не менее, оставаться в пределах теософии, ибо она является верой в Божество, которое есть ВСЁ, которое является источником существования, беспредельностью, которая не может быть понята и осознана, вселенной, которая одна лишь представляет ЭТО или ЕГО, как предпочитают говорить некоторые, тем самым наделяя это полом, антропоморфизируя, что является богохульством. Истинные теософы сторонятся грубых материализацией; они предпочитают веру, что, вечно оставаясь в себе, Дух Бога ничего не желал и ничего не творил. Но то, что бесконечно, озаряя все, исходит от Великого Центра; то, что создает все видимое и невидимое - это Луч, несущий в себе творящие и зарождающие силы; луч, который в свою очередь создал то, что греки называли Макрокосмос, каббалистский Тиккун, или Адам Кадмон - первичного человека, арийского Пурушу, проявленного Браму, или Божественного Мужа. Теософы верят также и в анастазис, или продолжение существования и в переселение (эволюцию), серию изменений души, который может быть защищен от нападок и объяснен на строгих философских принципах, но только нужно установить различие между ведантическими параатма (трансцедентальной, высшей душой) и дживатма (животной, сознательной душой).
Для полного определения теософии мы должны рассмотреть ее во всех ее аспектах. Внутренний мир не скрыт от нас непроницаемой тьмой. Во все века и во всех странах существовали люди, которые с помощью высшей интуиции, даваемой теософией, или богопознанием, ощущали вещи мира внутреннего, невидимого. Следовательно, самадхи , или Дхьян Йог Самадхи, индийских аскетов; диамонионфотизма , или духовное просвещение, неоплатоников; звездные беседы души розенкрейцеров, или философов огня; и даже экстатический транс мистиков и современных гипнотизеров и спиритуалистов - хотя и различны по выражению, едины по сути. Поиски человеческого божественного я , столь часто интерпретируемые как личное общение с персональным Богом, занимали всех мистиков, и, похоже, что вера в его существование - ровесница человечеству. Но каждый человек называет это по-своему. Так, то, что Платон и Плотин называли умственной работой , Йогин и Шротрия именуют - Видья.
Размышлением, самопознанием и дисциплиной мысли душа может быть поднята до видения вечной истины, добра и красоты - видения Бога - это и есть эпоптиа , - говорят греки. Порфирий же добавляет к этому следующее:
Для объединения души со Вселенской Душой необходим совершенно чистый разум. Через самосозерцание, целомудрие и очищение тела мы можем приблизиться к Ней и получить, еще в этом состоянии, знания и прекрасную проницательность.
Свами Даянанд Сарасвати, не читавший ни Порфирия, ни других греческих писателей, но в совершенстве изучивший Веды, в своей Веда Бхашья пишет:
Для достижения дикша (высшего посвящения) и йоги необходимо руководствоваться правилами... Познавая Вселенский Дух (или Бога), все многообразие вселенной и качества (оккультные) вещей, душа в человеческом теле может творить величайшие чудеса. Такой человек (дикшита, или посвященный) может достичь способности слышать и видеть на огромном расстоянии.
В завершение к этому мы процитируем слова Альфреда Р. Уолласа, члена Королевского общества, спиритуалиста и признанного натуралиста, смело и откровенно заявляющего следующее:
Чувствует, ощущает, думает один лишь дух - это он достигает познания, размышляет и устремляется... Очень редко встречаются люди с такой организацией, что их дух может ощущать независимо от телесных органов чувств или может, частично или полностью, покинуть на время свое тело и вернуться в него вновь... дух... сообщается с духом легче, чем с материей.
Теперь мы можем видеть, как, минуя тысячелетия, эра гимнософистов[*] вмешалась в наш высокоцивилизованный век, несмотря на просвещение, а может быть, именно благодаря просвещению, пролившему свой сияющий свет как на физическую, так и на психологическую область естества. Около двадцати миллионов людей верят сегодня, в различных формах, в те же самые духовные возможности, в которые верили йоги и пифагорейцы около 3000 лет назад. Как арийские мистики заявляли о своей способности решать все проблемы жизни, когда они достигали возможности действовать независимо от тела, через атма - я или душу ; как древние греки искали атме - Сокрытого, или Бога-Душу человека, пользуясь символическим зеркалом Тесмофорианских мистерий, так и современные спиритуалисты верят в способность духов, или душ развоплощенных людей, сообщаться, видимо и ощутимо, с теми, кого они любили при земной жизни. И все они - арийские йоги, греческие философы и современные спиритуалисты - утверждают эту возможность на том основании, что воплощенная душа и ее никогда не воплощающийся дух - реальное я - вовсе не отделены ни от Вселенской Души, ни от других духов пространством, но единственно лишь различием их качеств; ведь беспредельное проникновение вселенной не может быть ограничено. И если это различие преодолено - абстрактным ли созерцанием, дающим временную свободу заточенной в теле душе, как понимали это греки и арийцы, или же, согласно представлениям спиритуалистов, медиумизмом - такое объединение воплощенного и развоплощенного духов действительно становится возможным. Именно это и происходило с йогами Патанджали и следовавшими по их стопам Плотином, Порфирием и другими неоплатониками, утверждавшими, что иногда, во время их жизни, в часы экстаза, они соединялись, или вернее становились одним целым, с Богом. Также было, да и есть, немало философов, требующих оставить эту смешную идею, какой она может показаться в приложении к Вселенскому Духу, как совершенную химеру. Единственным оспариваемым местом, темным пятном в философии экстремального мистицизма у теодидактов было их требование поставить видение экстаза выше чувственных ощущений. В случае же йогов, утверждавших, что они способны видеть Ишвару лицом к лицу , это их утверждение было ниспровергнуто строгой логикой Капилы. Что же касается такого же предположения, сделанного относительно греческих последователей, множества последователей христианства, обладавших способностью впадать в экстаз и, в конце концов, для последних двух претендентов на боговидение нашего столетия - Якоба Бёме и Сведенборга - то эта претензия могла бы и должна бы быть логически и философски подвергнута сомнению, если нескольких наших знаменитых ученых, являющихся спиритуалистами, более интересует философия, нежели чистый феноменализм спиритуализма.
Александрийские теософы подразделялись на неофитов, посвященных и учителей, или иерофантов; они заимствовали свои принципы от античных мистерий Орфея, который, как пишет Геродот, привез их из Индии. Аммоний брал со своих учеников клятву не разглашать высшие доктрины никому, кроме тех, кто был достоин того и посвящен, кто умел уважать богов, ангелов и демонов других людей, согласно эзотерической гипония, или скрытому значению. Эпикур замечает следующее:
Боги существуют, но они не являются тем, как их понимают хои поллои, необразованные массы. Не атеист тот, кто отрицает существование богов, которым поклоняются толпы, но он тот, кто устремляет мысли масс к этим богам.
По-своему, Аристотель выражает это так:
Божественная Сущность пронизывает собой всю природу, иными словами, бог просто является первичным принципом.
Плотин, ученик богом ученого Аммония, говорит, что тайный гнозис, или познание теософии, имеет три степени - убеждение, изучение и просвещение.
Средствами или инструментами первой являются чувства или ощущения; у второй - диалектика; у третьей - интуиция. На последней ступени рассудок находится в подчиненном положении; это абсолютное познание, основанное на слиянии сознания с объектом изучения .
Теософия - это, так сказать, точная наука психологии; она находится в таком же отношении к естественному, некультивированному медиумизму, как познания в физике Тиндаля и школьника.
Она развивает в человеке непосредственное созерцание - то, что Шеллинг назвал реализацией отождествления объекта и субъекта в личности ; под воздействием знания хипонои человек воспринимает божественные мысли и вещи так, как они есть на самом деле и, в завершении, становится приемником Души Мира , как прекрасно выразился Эмерсон. Я, несовершенство, поклоняюсь своему собственному совершенству , - говорит он в своем прекрасном эссе о Высшей Душе. Кроме этого психологического, душевного фактора, теософия культивирует все разделы науки и искусства. Она очень хорошо знакома с тем, что широко известно как гипноз. Теософы отвергают практическую теургию или ритуальную магию , к которой прибегают римские католические священники для изгнания злых духов. Когда человек не знает истинного значения эзотерических божественных символов, он может не рассчитать силы своей души и, вместо духовного и мысленного контакта с высшими небесными сущностями, добрыми духами (богами теургов школы Платона), он, не сознавая того, призовет таящиеся вокруг человечества злые, темные силы - неумирающие злобные порождения человеческих преступлений и пороков - и так от теургии (белой магии) докатиться до гоэтии (черной магии, колдовства). Конечно, ни белая, ни черная магии не являются на самом деле тем, что понимает под этими словами общественное суеверие. Думать, что существует возможность поднятия духа , согласно определению Соломона, - верх суеверия и невежества. Единственно чистота наших действий и мыслей поднимает нас до общения с богами и приближает к желанной цели. Алхимия, воспринимаемая многими как духовная философия, также, как и физическая наука, принадлежит к учениям теософической школы.
Нужно отметить тот факт, что ни Зороастр, ни Будда, ни Орфей, ни Пифагор, ни Конфуций, ни Сократ, ни Аммоний Сакс ничего не записывали. Причина тому понятна. Теософия - это оружие, заостренное с двух сторон и непригодное для эгоистов и невежд. Как и у всех древних философий, у нее есть жрецы и в наши дни; но с самых древних времен и поныне последователи ее немногочисленны, и принадлежат они к самым различным сектам и взглядам.
Чисто умозрительная, не создающая никаких школ, она до сих пор оказывает молчаливое влияние на философию, и, несомненно, когда придет время, эти безмолвно выдвинутые идеи могут дать даже новое направление человеческой мысли , - замечает м-р Кеннет Р. Х. Маккензи, сам мистик и теософ, в огромном и замечательном труде Королевской масонской энциклопедии .
Со времен философов огня они никогда не объединялись в общества и были известны как теософы лишь немногим равным, ибо христианские священники выслеживали их как диких зверей, и смерть им была определена заранее. Статистика показывает, что за период в 150 лет, по обвинению в колдовстве, в Европе было сожжено более 90 000 мужчин и женщин. Только в Великобритании с 1640 по 1660, за двадцать лет, за договор с Дьяволом было предано смерти 3000 человек. И лишь в конце нашего века - в 1875 году - несколько прогрессивных мистиков и спиритуалистов, неудовлетворенных теорией и объяснениями спиритизма, посвятив себя служению ему и обнаружив, что они далеки от того, чтобы охватить всю область феноменов, организовали в Нью-Йорке, в Америке, ассоциацию, широко известную ныне как Теософическое общество. Объяснив теперь, что такое теософия, мы разъясним в отдельной статье, сущность нашего Общества, которое еще называется Всеобщим Братством Людей .

[Volt]

Три составные части Теософии
1) Вера в единое абсолютное, непостижимое и высшее Божество или бесконечную сущность, корень всей природы и всего сущего — видимого и невидимого.
2) Вера в вечную бессмертную природу человека, которая в силу того, что является излучением Всеобщей Души, единосущна ей.
3) Теургия, "божественная работа". Термин этот очень стар, но поскольку он принадлежит к словарю мистерий, он не был общеупотребительным. Существовала мистическая вера — практически доказанная посвященными адептами и жрецами — что, сделавшись столь же чистым, как и бестелесные существа — то есть вернувшись к изначальной чистоте природы — человек может побудить богов передать ему знание божественных тайн, а иногда даже сделать их видимыми — субъективно или объективно. Это было высшим аспектом того, что сейчас называют спиритуализмом; но, в силу злоупотреблений и непонимания его в народе, он стал рассматриваться некоторыми как некромантия и в общем был запрещён. Искаженная практика теургии Ямблиха всё ещё сохраняется в церемониальной магии некоторых современных каббалистов. Современная теософия избегает обоих этих видов магии и "некромантии", и отвергает их, как очень опасные. Настоящая божественная теургия требует почти сверхчеловеческой чистоты и святости жизни; иначе она вырождается в медиумизм или чёрную магию. Непосредственные ученики Аммония Сакка, которых называли теодидактосами, "богом наученными", — такие как Плотин и его последователь Порфирий — поначалу отвергали теургию, но затем примирились с ней благодаря Ямблиху, написавшему труд, посвященный этому явлению, озаглавленный "Мистерии", под именем своего учителя, знаменитого египетского жреца Абаммона. Аммоний Сакк был сыном родителей-христиан, и, поскольку с самого детства его отталкивало догматическое христианство, стал неоплатоником. Говорят, что ему, как Якобу Бёме и другим великим провидцам и мистикам, в снах и видениях открылась божественная мудрость. Отсюда и его имя — Теодидактос. Он решил примирить все религиозные системы, и показав их общий источник, установить одно всеобщее вероучение, основанное на этике. Его жизнь была столь безупречной и чистой, а учение — столь глубоким и обширным, что несколько отцов церкви стали его тайными учениками. Климент Александрийский был о нём очень высокого мнения. Плотин, "святой Иоанн" Аммония, также был всеми уважаемым и почитаемым, человеком самой глубочайшей учёности и порядочности. В возрасте 39 лет он сопровождал римского императора Гордиана и его армию в походе на Восток, чтобы получить наставления от мудрецов Бактрии и Индии. У него была школа философии в Риме. Его ученик Порфирий, настоящее имя которого было Малек (эллинизированный иудей), собрал все труды своего Учителя. Он сам был великим писателем и дал аллегорическую интерпретацию некоторым частям сочинений Гомера. Система медитации, к которой прибегали филалеты, была экстатической, родственной практике индийской йоги. Тем, что известно об Эклектической Школе, мы обязаны Оригену, Лонгину и Плотину, непосредственным ученикам Аммония. (Ключ к Теософии: Теософия и Теософическое общество)

[ИринаКомаринец]

Вы очень хорошо подобрали и изложили материал. Я почему-то не заходила на эту страничку. Спасибо.
А вот если бы Вас кто-то спросил "Что такое теософия?" как бы Вы доступно своими словами ответили вопрошающему?
Можно я сама попробую ответить,хотя очень бы хотелось услышать и Ваши мнения.
Мне часто приходящие новички задают такой вопрос "А что такое теософия?". Сначала я терялась,потомучто она включает в себя множество понятий,вот как и Вы написали. Затем я также разбирала слова "тео- софия" и на этом моя аргументация заканчивалась.
Теперь я пониммаю и говорю об этом так,основываясь на слова Е.П.Блаватской.

ТЕОСОФИЯ - это наука о тайне и сути всех вещей.
Если это наука,то она включает в себя знания.
Знания основываются на личных наблюдениях,из которых выводится Закон.
Значит, ТЕОСОФИЯ - это закон эволюционного развития жизни. Этот Закон Определяет,Расскрывает,Освобождает.
1.Определяет - т.е.ставит в кармическую зависимость.
2.Расскрывает - т.е. указывает причинно-следственную связь этой кармической зависимости.
3.Освобождает - т.е.полученные знания,подкрепленные действием, помогают освободиться из сложившейся ситуации и кармического гнета.
Спасибо.

[Volt]

А вот если бы Вас кто-то спросил "Что такое теософия?" как бы Вы доступно своими словами ответили вопрошающему?

Очень часто задают мне этот вопрос, когда слышат этот термин. Особых проблем не испытывал при объяснении (на форуме сложнее сделать чем лицом к лицу). Отвечать нужно просто. Объясню на примере:
Если у Вас ребенок спрашивает сколько будет 2+2, то не нужно ему рассказывать еще про таблицу умножения и теорию хаоса. К этим вопросам ребенок подойдет самостоятельно, а от Вас просто требуется ответить "четыре" и объяснить на пальцах, почему не 5 или 6, а именно 4.
Также и с вопросом "Что такое Теософия?", просто дайте определение термина и все. И никогда не говорите, пожалуйста, что кто-то ей занимается. Занимаются спортом, наукой, искусством или философией, а к мудрости стремятся. А мудрость что у Сократа, что у Платона или других философов, бывает только божественной. Меня все понимают, даже люди далекие от всякой философии. У каждого человека свои вопросы и давать им нужно конкретные ответы.

[Volt]

В конце 80-х годов ХХ века исследователи Джеймс Сантуччи и Жан Луи Симон провели работу где выяснили, что этот термин среди неоплатоников впервые употребил Порфирий в своем труде "О воздержании (IV. Об обычаях египетских жрецов). К сожалению полного перевода в интернете я не видел, то приведу небольшой отрывок:
Стоик Херемон, повествуя об [обычаях] египетских жрецов, коих, по его словам, египтяне почитали за философов, рассказывает о том, что они избирали местом для размышления святилища, поскольку пребывание в них сродни всецелому устремлению к созерцанию. Ибо [это] гарантировало им безопасность в силу [того, что это места] богопочитания (а все считали философов как бы за неких священных животных) и [обеспечивало] покой, так как смешение [народа] бывает только по крупным празднествам, а в прочее время святилища почти что недоступны для прочих [людей] — ибо входить подобает тем, кто хранит ритуальную чистоту и от многого воздерживается. Таково установление, общее для [всех] египетских святилищ.
Отрекшись от [всякой] другой деятельности и стезей человеческих, они (жрецы) целиком посвящали жизнь созерцанию богов и умозрению, добиваясь благодаря последнему почитания, безопасности и благоговения, благодаря созерцанию — [достоверного] знания, а на основании обоих — некоего сокровенного и древнего нравственного упражнения. Ведь постоянное пребывание в божественном знании и помышлении [о божественном] ставит вне всяческой корысти, унимает страсти, направляет жизнь к сознанию. А полная праведность и бескорыстие [способствовало появлению] простоты, скромности, воздержания и стойкости.

[Actus Fidei]

теософия — это такое учение о божестве, которое опирается на субъективный мистический опыт, но, в отличие от чистой мистики, стремится изложить этот опыт в виде связной системы. Когда теософия понимается в таком широком смысле, в неё включают гностицизм, неоплатонизм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство.

Тут много лукавства со стороны "новых теософов". Никакого отношения к каббале и герметизму,аутентичному востоку и его практике "новая теософия" не имеет, поскольку такие концепты как "историческая эволюция", "эволюционизирование рас и царств природы" и вся лабуда аутентичности , исключение настоящего времени как основной опорной точки проявления, игнорирование огранически близкой трансмиссии и вообще превращение этой науки в посиделки ни о чем и обо всем, вместо посвятительных испытаний и практики. Все это не относится ни к метафизике ни к перечисленным понятиям, являющимися близнецами. Это простая подмена и синкретизм, причем с дальним прицелом. Это подделка. У которой уши торчат с одного острова - "капитана немо". Греческая школа а не англиканская тот авторитет в образовании, который признают все практики и могут отличить аферистов от учителей как пчела узнает нужный ей цветок. не читая этих книг. Эта камарилья задумала уничтожить память Петровой Церкви, верного продолжателя его предтечей Четырех из Диалогов. Не получиться. А вот попасть куда надо получится, за ложь.

[Actus Fidei]

Давайте раз и навсегда развеем вместе с ложью эволюции царств природы и ложь длительных космических циклов. Она перенесена в равной степени и в историческую науку - циклы темных веков дляться в считанные мгновения, это скажет вам любой физиолог. Другая ложь - эволюция общественного строя. Верхушка пирамиды власти это община, круглый стол, стоящая на пищевой пирамиде. Далее , человеческие отношения не меняются точно также как химические процессы и законы комбинаций в математике. Всегда есть только определенные отношения и их фазы. Люди практически все ведут себя одинаково в сходных ситуация и комбинациях. Хотите еще? Хватит с вас. А вот со сознательными лжецами мы поговорим в другом месте и времени.

[Actus Fidei]

Во внимание берется только два существенных цикла - жизнь личности и метафизический год. У вас кроме знания отнимают и эту жизнь. Подумайте над этим. Этот сознательный отрезок жизни проецируется на Год. Мне больше нечего добавить на суде по делу "дарвинистов" с острова. Дело закрыто и передано палачу.

[Volt]

Тут много лукавства со стороны "новых теософов"

Мудрость не может быть новой или старой, так как истина о природе всего сущего не зависит от времени.
Действительно, он первым придумал название «философия» и сказал, что она есть стремление, как бы любовь к мудрости, а мудрость есть знание истины, заключенной в сущем. Сущее он признавал и говорил, что оно нематериально, вечно и что только оно деятельно, – такими признаками обладают лишь бестелесные вещи. Далее, материальные и телесные виды, называющиеся похожим именем существующих, по причастности к сущему, подвержены рождению и гибели и никогда не являются истинно сущими. Мудрость же есть знание о собственно сущем, а не о соименных ему подобиях, поскольку телесные вещи непознаваемы и не дают точного знания, как лишенные предела и не доступные познанию и как бы вовсе не существующие соответственно их отличию от целостности и соответственно их неспособности получить ясное определение. Невозможно получить знание о вещах по природе непознаваемых. Следовательно, следует стремиться не к знанию о несущественном, но скорее к знанию об истинно-сущем, всегда неизменном и постоянном и существующем одновременно с понятием «существование».
(Ямвлих "О Пифагоровой жизни" гл. 29)

Греческая школа а не англиканская тот авторитет в образовании, который признают все практики

И почему-то искажают ее своими фантазиями.

[hele]

выяснили, что этот термин среди неоплатоников впервые употребил Порфирий

О каком термине вы говорите? "Теософия"?
Что-то не нашла его в этом отрывке.
Вот кстати ссылка на текст

А, наверное, о термине "философия"...

[Volt]

О каком термине вы говорите? "Теософия"?
Что-то не нашла его в этом отрывке.

Простите, они не в русских же переводах это слово искали :)
Ссылка также не полная у Вас. Нет в интернете полного перевода.

[Volt]

А, наверное, о термине "философия"...

Я говорю о научном исследовании, проведенном в конце 80-х религиоведами. Термин "Теософия" как он есть появляется у Порфирия в данном труде.

[Actus Fidei]

Actus Fidei писал(а): Греческая школа а не англиканская тот авторитет в образовании, который признают все практики


И почему-то искажают ее своими фантазиями.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0% ... 0%BB%D0%B0

[Actus Fidei]

Термин "Теософия" как он есть появляется у Порфирия

А как что-то появляется у вас? Особенно нужно обратить внимание, благодаря чему бог стал каким нибудь "порфирием" и с какой стати, исследовать тот факт, почему было выбрано именно это имя бога для того, чтобы на этом обосновать "термин" и его собственника Дело не в просто "полезных" для нас "терминах", звучащих что на китайском что на русском для осла, а в способности некого закона удовлетворять и останавливаться, обрезая историю как русского или какого иного языка, так и историю какой то вещи по самую голову, до настоящего. Вы никогда не выйдете на уровень, пока понятия будут вашей клеткой, а не инструментарием мастера и словом бога.

[Volt]

В этой небольшой книге представлены данные французского исследователя J Siemons о происхождении и дальнейшем употреблении термина "Теософия".
По поводу происхождения данного термина сказать что-либо точное невозможно, так как изначальное происхождение слова «Теософия» неизвестно. Впервые появление его отмечается после нашей эры.
Нет никаких достоверных доказательств употребления данного термина ранними неоплатониками (Аммонием и Плотином). Аммоний Сакас никаких письменных трудов после себя не оставил, а в трудах Плотина этот термин отсутствует, да и сам он долгое время по словам Порфирия ничего не писал Использовали ли Аммоний и Плотин этот термин в устных беседах с учениками? В данном случае можно только предполагать. Порфирий утверждает, что Амелий - ученик Плотина и постоянный слушатель его лекций вел записи бесед Плотина и правил написанные им тексты (записи составили около 100 книг). Этих книг на сегодняшний день нет. Повторял ли Плотин слова Сократа своим ученикам о человеческой мудрости, которая ничто по сравнению с божественной? Может да, а может и нет.
Этот термин впервые появляется в виде существительного «ϑεοζοθία» и прилагательного «ϑεόζοθορ» в трактатах более позднего неоплатоника и философа Порфирия (234-305 гг). Порфирий обозначает им идеальный образ человеческой жизни, объединяющий свойства философа, жреца-священника и художественное творчество. Найти, где употребляет данный термин Порфирий можно в его трактате "О воздержании" IV книга.

Ямвлих в своем трактате "О Египетских мистериях" писал о "Богомудрой Музе". Позднейшие неоплатоники, в частности Прокл (412-485 гг.), стали употреблять слово «ϑεοζοθια» в более широком смысле «какой-либо системы духовности», «духовного учения». К понятию «ϑεοζοθια» в том числе была отнесена поздненеоплатоническая практика «тауматургии» – разновидности магии, заимствованой от халдеев и египтян. Это все что касается неоплатоников.
Среди христиан этот термин также употреблялся. Известно, что впервые его употребил в виде наречия «ϑεοζόθωρ» Климент Александрийский (примерно 150-215 гг). В христианском употреблении термин вскоре стал близок по значению термину «ϑεολογία»- «богословие». Так он используется Евсевием Кесарийским, в «Corpus Areopagiticum», Леонтием Византийским, преподобным Феодором Студитом. В своих сочинениях богословы использовали чаще слово "Теология", но также употреблялось и слово "Теософия".

[Volt]

Филосовский подход направленный от общего к частному применялся древними не только во время объяснений своего учения ученикам, этот подход был образом их жизни. О святости многих философов Индии и Греции ходят легенды. Они на практике следовали тому образу жизни, которому, по словам Порфирия, должен следовать каждый теософ. Под теософом он понимал идеальный образ человека который должен объединять в себе учёного мужа (философа), жреца (священника) и творческую личность (поэта, гимнософа). Теософ в данном случае является синтезом их всех. Также и сама Теософия, как образ жизни является синтезом науки, религии и творческого порыва. Триада, которая соприкасается с божественной красотой, мудрость и благостью.
Меня мучает вопрос, ответ на который я хотел бы получить: почему впоследствии теософию стали называть синтезом науки, религии и философии?
На сколько я знаю в древности любой философ должен быть сведущим в различных областях знаний, таких как: геометрия, арифметика, астрономия и т.д. Разделение и умаление философии пришло гораздо позднее. Может быть именно поэтому сейчас наука и философия отделены друг от друга?
А ведь древняя триада присутствует везде. Она также известна под тремя именами: вера, надежда и любовь.
Вот как Прокл их определяет в "Теологии Платона" гл 25
"Вера - теургическая сила, которая выше всякой рассудительности и науки и включает в себя не только блага мантики, но и очистительные силы посвящения в таинства и вообще все действия, совершаемые в состоянии божественной одержимости." это соответствует нашему жрецу или священнику.
Любовь
"Итак, как я полагаю, любому ясно (тем более что и сам Платон много раз говорил об этом), что соединяющее все последующее с божественной красотой, делающее родственным ей и причинствующее. Для наполнения ею и ее излияния есть не что иное, как любовь, которая всегда приводит низших богов, а равным образом и лучшие роды и наилучшие души, в соприкосновение в красоте с тем, что им предшествует."
Соприкосновение с красотой порождает в человеке душевный прорыв и что как не любовь заставляет сочинять стихи и музыку пытаясь этим самым выразить невыразисое. Она соотносится с творчеством.
Истина
"Далее, к божественной мудрости, наполняясь которой ум познает сущее и участвуя в которой души совершают разумные действия, существующие вещи возводит и соединяет с ней, конечно же, истина. Действительно, при ее посредстве происходит наполнение подлинной мудростью, ибо именно она всегда освещает мыслящее и связывает его с мыслимым; при этом первая истина есть то, что соединяет между собой ум и умопостигаемое."
Что интересно, слово надежда происходит от глагола действовать, как и греческий эквивалент Эльпида происходит от существительного действие. Под этим словом возможно скрывается процесс постижения. В мифе о ящике Пандоры именно Эльпида не успела выбраться из него, поэтому надежда также как и истина скрывается от взора человека и для ее достижения необходимо открыть этот ящик. То есть надежда призывает человека к действию. Тут можно вспомнить надпись над вратами ада у Данте "оставь надежду всяк сюда входящий" что в переводе на русский означает не деяние, даосское у-вэй, которое в данном контексте означает не разумные действия.
Так и каждый философов или учёный надеется в глубине души постичь все сущее, этим он и живёт
Вот так вера, надежда и любовь существует в сердце каждого теософа.

[Volt]

К утверждению синтеза философии, религии и искусства также приходили в своих трудах Гегель и Шеллинг. Они представлялись тремя формами или аспектами абсолютного духа (божественной мудрости).



Именно через них абсолютная идея достигает абсолютного знания и завершает этим самым процесс самопознания.
Дух постигает идею в искусстве через её образное созерцание и чувственно-внешнее изображение; затем — в религии, осуществляя её образно-эмоциональное переживание; и, наконец, находит адекватную форму постижения идеи в мысли или в философии, которая раскрывает абсолютную идею как мыслящее себя понятие. Философия представляет собой дух, мыслящий свою сущность в понятиях и познающий ее. Абсолютный дух, таким образом, снимает дуализм идеи и её порождений, которые оказываются средством актуализации духа. Как конкретное единство личности, общества и смысла абсолютный дух является свободным, сознательным, бесконечным и беспрепятственным самотворчеством.
Этот синтез в полной мере раскрывается в трёх целях теософического общества.
Первая цель не достижима без любви. Искусство объединяет массы побуждая в душах любовь и желание творить.
Вторая цель не достижима без научного подхода. Истина сокрыта от глаз профана и остаётся для него тайной надеждой для достижения которой необходимо проявлять усилия.
Третья цель не достижима без веры и высшая цель для неё - это посредством теургии достигнуть состояния воссоединения с Богом.

[sssr@]

Интересные статьи. Спасибо.

[Evgeny]

Меня мучает вопрос, ответ на который я хотел бы получить: почему впоследствии теософию стали называть синтезом науки, религии и философии?

Меня тоже «мучает вопрос» этот. Почему «некоторые дебилы» стали давать («впоследствии») такое определение для Теософии. К «синтезу науки, религии и философии», к этим чисто земным предметам, Божественная Мудрость, или Теософия, не имеет никакого отношения.

Это выражение, «синтез науки, религии и философии», относится только к книге «Тайная Доктрина», как бы дополняя её заголовок и уточняя содержание, об чём будет идти речь на её страницах. (обратите внимание на грамматику, на двоеточие).

THE SECRET DOCTRINE: THE SYNTHESIS OF SCIENCE, RELIGION, AND PHILOSOPHY.

В этом заглавии для книги переводчики «забыли» перевести на русский язык слово «SYNTHESIS OF» (с предлогом).
И хотя иностранное слово «синтез» есть в русском языке, но это слово техническое, которое в основном употребляется при описании каких-либо технологических процессов.
К группе из печатных или из книжных источников подходит слово «обобщение», которым и следует переводить слово «synthesis» (см. англо-русский словарь).
Таким образом, правильный перевод названия книги следующий (с двоеточием и предлогом):

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА: ОБОБЩЕНИЕ ИЗ НАУКИ, РЕЛИГИИ, И ФИЛОСОФИИ.

Кстати, этот «синтез-обобщение» и есть та самая «верёвочка», которой Е.П.Б. и её Учителя связали «букет цветов» из трудов этих рассматриваемых предметов. (см. «Предисловие» к книге).

[LRL]

Меня мучает вопрос, ответ на который я хотел бы получить: почему впоследствии теософию стали называть синтезом науки, религии и философии?

Меня тоже «мучает вопрос» этот. Почему «некоторые дебилы» стали давать («впоследствии») такое определение для Теософии. К «синтезу науки, религии и философии», к этим чисто земным предметам, Божественная Мудрость, или Теософия, не имеет никакого отношения.

Мысль и есть это отношение.

Это выражение, «синтез науки, религии и философии», относится только к книге «Тайная Доктрина», как бы дополняя её заголовок и уточняя содержание, об чём будет идти речь на её страницах. (обратите внимание на грамматику, на двоеточие).

THE SECRET DOCTRINE: THE SYNTHESIS OF SCIENCE, RELIGION, AND PHILOSOPHY.

В этом заглавии для книги переводчики «забыли» перевести на русский язык слово «SYNTHESIS OF» (с предлогом).
И хотя иностранное слово «синтез» есть в русском языке, но это слово техническое, которое в основном употребляется при описании каких-либо технологических процессов.

Это выражение относится процессу осознания, то есть движения ума к мудрости. Это не есть "техническое слово"., но самая суть ассимиляции седьмого(общего) принципа третьим, четвертым и пятым, и накопления его в шестом(индивидуальном)

К группе из печатных или из книжных источников подходит слово «обобщение», которым и следует переводить слово «synthesis» (см. англо-русский словарь).
Таким образом, правильный перевод названия книги следующий (с двоеточием и предлогом):

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА: ОБОБЩЕНИЕ ИЗ НАУКИ, РЕЛИГИИ, И ФИЛОСОФИИ.

Кстати, этот «синтез-обобщение» и есть та самая «верёвочка», которой Е.П.Б. и её Учителя связали «букет цветов» из трудов этих рассматриваемых предметов. (см. «Предисловие» к книге).

"Веревочкой связала" ЕПБ, она так выразилась из скромности, будучи по сути связной между оккультными(внутренними планами) и внешними планами сознания.

[ИринаКомаринец]

Evgeny писал(а):
Volt писал(а):
Меня мучает вопрос, ответ на который я хотел бы получить: почему впоследствии теософию стали называть синтезом науки, религии и философии?

Меня тоже «мучает вопрос» этот. Почему «некоторые дебилы» стали давать («впоследствии») такое определение для Теософии. К «синтезу науки, религии и философии», к этим чисто земным предметам, Божественная Мудрость, или Теософия, не имеет никакого отношения.

Мысль и есть это отношение

А как Вы можете определить Божественную Мудрость без сознательного разума? Только сознательным разумом мы познаем и науку, и религию, и философию.
Правильно LRL сказала.

Обобщение - это приведение к одному общему знаменателю отдельных частей, рассматриваемых отдельно от всего целого.
А синтез - это процесс познания отдельных частей в познании его как одного целого.
Спасибо.

[Герман]

В этой небольшой книге представлены данные французского исследователя J Siemons о происхождении и дальнейшем употреблении термина "Теософия".
По поводу происхождения данного термина сказать что-либо точное невозможно, так как изначальное происхождение слова «Теософия» неизвестно. Впервые появление его отмечается после нашей эры.
Нет никаких достоверных доказательств употребления данного термина ранними неоплатониками (Аммонием и Плотином). Аммоний Сакас никаких письменных трудов после себя не оставил, а в трудах Плотина этот термин отсутствует, да и сам он долгое время по словам Порфирия ничего не писал Использовали ли Аммоний и Плотин этот термин в устных беседах с учениками? В данном случае можно только предполагать. Порфирий утверждает, что Амелий - ученик Плотина и постоянный слушатель его лекций вел записи бесед Плотина и правил написанные им тексты (записи составили около 100 книг). Этих книг на сегодняшний день нет. Повторял ли Плотин слова Сократа своим ученикам о человеческой мудрости, которая ничто по сравнению с божественной? Может да, а может и нет.
Этот термин впервые появляется в виде существительного «ϑεοζοθία» и прилагательного «ϑεόζοθορ» в трактатах более позднего неоплатоника и философа Порфирия (234-305 гг). Порфирий обозначает им идеальный образ человеческой жизни, объединяющий свойства философа, жреца-священника и художественное творчество. Найти, где употребляет данный термин Порфирий можно в его трактате "О воздержании" IV книга.

Ямвлих в своем трактате "О Египетских мистериях" писал о "Богомудрой Музе". Позднейшие неоплатоники, в частности Прокл (412-485 гг.), стали употреблять слово «ϑεοζοθια» в более широком смысле «какой-либо системы духовности», «духовного учения». К понятию «ϑεοζοθια» в том числе была отнесена поздненеоплатоническая практика «тауматургии» – разновидности магии, заимствованой от халдеев и египтян. Это все что касается неоплатоников.
Среди христиан этот термин также употреблялся. Известно, что впервые его употребил в виде наречия «ϑεοζόθωρ» Климент Александрийский (примерно 150-215 гг). В христианском употреблении термин вскоре стал близок по значению термину «ϑεολογία»- «богословие». Так он используется Евсевием Кесарийским, в «Corpus Areopagiticum», Леонтием Византийским, преподобным Феодором Студитом. В своих сочинениях богословы использовали чаще слово "Теология", но также употреблялось и слово "Теософия".

А где скачать саму книгу? Ссылку можете дать?

[Volt]

Скачать её нигде нельзя. Вполне может быть она и есть на иностранных ресурсах, но мои поиски не дали результатов. Если кто-нибудь найдёт ее в свободном доступе, то скинте ссылку, пожалуйста.