Духовные и материальные принципы макро и микро - косма.

[солнышко]

Итак, подвожу некий итог, вытекающий из фундаментальных основ, данных в прологе ТД. Кто с этим не согласен и считает иначе, может продолжать обсуждение этой темы, с теми, кто разделяет их точку зрения. Здесь, дальнейшее рассмотрение ТД и всего учения махатм, будет строится на основе и исходя из нижеприведенных формулировок и утверждений.
1. Дух- это не материя.
2. Сознание- это дух.
Пре-Космическая Мысле-основа (идеи), есть корень каждого индивидуального Сознания.
Пре-Космическая Субстанция является субстратом Материи в различных стадиях ее дифференциации. Корень материи - мулапракрити.
3 На плане проявленной вселенной, прекосмическая мыслеоснова, проявляется, как индивидуальное сознание, только через проводник ( упадхи) материи, являющейся физ. основанием.
4. Проявленная Вселенная исполнена двойственности. Противоположные полюсы Субъекта и Объекта, Духа и Материи, являются аспектами Единства, в котором они синтезированы.
5. В проявленной Вселенной имеется "то", что связывает Дух с Материей, Субъекта с Объектом.
Это - Фохат. Это есть "мост", посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции, как Законы Природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космической Мысле-основы. С другой стороны, он - разумный посредник, руководящая сила всех проявлений.

[Эдик]

Дух и Материя это одно и тоже,на плане космической эволюции -нет.
Прекосмическая (ваша) мыслеоснова есть общее сознание или общая душа как писали греки - Амина Мунди (кажется),вообще слово индивидуальность свойственна для низших слоёв сознания,туда после Махата..
Фохат не есть "То", он есть жизненное электричество или посредник в материи,в вашей мысли "То",есть Принцип по которому и действует Фохат.

[СЭШ]

Я не знаток теософских трудов, но относительно фохата могу сказать следующее, опираясь на свои давнишние наработки по этой теме. Фохат это видимо по смыслу тот же махат, только на тибетский манер. Поясню, махат переводится как великий поток (маха-ат, где маха - великий, ат - поток), а фохат, это видимо на латинице pho-h-at (приблизительно как-то так, я оригинала не читал), где pho в тибетской философии, это Дух, Сознание (практика пхо-ва - перенос сознания).

Поскольку на тибете индуистский буддизм смешан с религией бон, и соответственно санскритские термины с тибетскими, то индуистский термин махат, превратился в фохат, санскритский корень "ат" (поток) общий корень, и второстепенный у индусов Маха (Великий), у тибетцев Пхо (Дух, Сознание).

Таким образом, когда речь идёт о фохате или махате, думаю что стоит принимать эти термины как одно и тоже, я много индуистских источников излазил, но фохата не нашёл, зато там есть махат, похожий по смыслу.

У махата (по Веданте) есть два других имени, это сутра-атман (нить Духа) и пра-ана (жизненная сила), т.е. если воспринимать махат как некую нить, тянущуюся от Духа (Атмана), и имеющую энергетическую природу праны, и проследить этимологию слова, то становится понятным, что же такое фохат...

ps Видимо переводчики слово Pho (тибетское Пхо), перевели как "фо", по аналогии со словом tele-pho-ne - теле-фо-н.

[Абель]

У Папюса в "Практической магии",где он рассматривает возбуждающие средства,по нынешнему некоторые наркотики,но также чай,кофе...есть любопытная фраза,что они есть воплощение в материальность мировой души с семью классами различия согласно планетам древней астрологии. То есть они как бы кристализованная энергия .

[солнышко]

ДУХ
Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей о применении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое употребление. В теософических учениях термин "Дух" применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию, и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший Разум в Человеке или его Эго манас

МАНАС (санскр. manas) Букв., "ум", ментальная способность, превращающая человека в разумное и нравственное существо и отличающая его от простого животного; синоним Махата. Эзотерически, однако, это означает, в широком смысле, Высшее Эго или чувствующий перевоплощающийся Принцип в человеке. В узком смысле теософы называют его Буддхи-Манасом или Духовной Душой, в противоположность его человеческому отражению - Кама-Манасу.)

.,есть дух, когда он нерасторжимо связан с буддхи

(БУДДХИ (Санскр.) Вселенская Душа или Разум. Махабуддхи есть название Махата (см. "Алайа"); также духовная Душа в человеке (шестой принцип), проводник Атмы, экзотерически - седьмой.

),тогда как термин "Душа", человеческая или даже животная (низший Манас, действующий в животных как инстинкт), применяется только к Кама-Манасу, и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш, "дыхание жизни". Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию - Суддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть "Духами" тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их "оболочками", и различными другими именами. (См. "Сукшма Шарира".) Короче говоря, дух не является существом в смысле обладания формой; ибо, как считает буддийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух - индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла - можно описать как центр сознания, само-ощущающий и само-сознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в Санскрите существует такое обилие слов для выражения различных Состояний Бытия, Существ и Созданий; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень ее духовности или материальности. К несчастью, эти термины почти непереводимы на наши западные языки.
Источник: Блаватская Е.П. - Теософский словарь

[солнышко]

для того, чтобы стать само-сознающим, Дух должен пройти через каждый цикл бытия, кульминируя в высшей точке на Земле, в Человеке. Дух per se есть бессознательная, отрицательная абстракция. Чистота его присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже показано, чтобы стать высочайшим Дхиан-Коганом, необходимо для каждого Эго достичь полного само-осознания, как человеческого существа, т. е., сознательного существа, синтезированного для нас в человеке. Еврейские каббалисты, утверждающие, что ни один Дух не может принадлежать к божественной Иерархии, если Руах (Дух) не сочетался с Нэфеш (Живой Душой), повторяют лишь восточное Эзотерическое Учение:
«Дхиани должен быть Атма-Буддхи; с момента отделения Буддхи-Манас от бессмертного Атма, проводником которого является Буддхи, Атман переходит в Не-Бытие, что есть Абсолютное Бытие.»
Это означает, что чисто Нирваническое состояние является возвращением Духа к идеальной абстракции Бытийности, неимею щей отношения к плану, на котором наша Вселенная завершает свой цикл.
Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.1 ст.4 шл.5


Неопубликованная беседа Будды

:

Она находится во второй «Книге Комментариев» и адресована Архатам.)
Всемилостивейший сказал:
Благословенны вы, бхикшу, счастливы вы, кто поняли тайну Бытия и Не-Бытия, объясненную в Бас-па (Дхарма, Доктрина), и предпочли последнюю, ибо вы истинно мои Архаты. ... Слон, который видит свою форму отраженной в зеркале озера, глядит на нее и затем уходит, приняв ее за реальное тело другого слона, – умнее, чем человек, который увидел в потоке свое лицо и, глядя на него, говорит: «Вот Я ... Я есмь Я»; ибо «Я», его Я, не находится в мире двенадцати Нидан и изменчивости, но в мире Не-Бытия, единственном мире, находящемся за пределами западней Майи. ... Единственно то, что не имеет ни причины, ни создателя, что самосуще, вечно, далеко за пределами изменчивости, – только то есть истинное «Я» (Эго), Я Вселенной. Вселенная Нам-Ха говорит: «Я есмь мир Сянь-Чан»; (↑ Вселенная Брамы (Сянь-Чан; Нам-Ха) есть Вселенская Иллюзия или наш феноменальный мир.)четыре иллюзии смеются и отвечают: «Истинно так». Но истинно мудрый человек знает, что ни человек, ни Вселенная, через которую он проходит, как летящая тень, не более являются реальной Вселенной, чем капля росы, отражающая искру утреннего Солнца, является этим Солнцем. ... Существуют три вещи, бхикшу, которые всегда остаются теми самыми, на которых никакие превратности, никакие модификации никогда не могут воздействовать: это суть Закон, Нирвана и Пространство,[2] и эти трое – Одно, так как первые два находятся внутри последнего, и это последнее – Майа, до тех пор, пока человек пребывает в вихре чувственных существований. Нет надобности, чтобы смертное тело умерло для того, чтобы избегнуть когтей похотливости и других страстей. Архат, который соблюдает семь сокровенных заповедей Бас-па, может стать Данг-ма и Лха. (↑ Данг-ма, очищенная душа, и Лха, освобожденный дух в живом теле; Адепт или Архат. В народном понимании в Тибете Лха есть развоплощенный дух, нечто подобное бирманскому Нат – только выше).
Он может слышать «святой голос» ... (Гуань-инь) (Гуань-инь – синоним, так как в оригинале употреблен другой термин, но значение тождественно. Это божественный голос Я или «голос Духа» в человеке, и то же самое, что и Вакишвара («Голос-божество») браминов. )и может очутиться внутри тихих пределов своего Сангхарама ] превратившимся в Амитабха Будду.( Амитабха Будда в этой связи есть «беспредельный свет», посредством которого воспринимаются вещи субъективного мира.)Став единым с Ануттара Самьяк Самбодхи, ( Эзотерически – «непревзойдённо милосердное и просвещенное сердце», говоря о Дживан-муктах, «Совершенных», коллективно),он может пройти через шесть миров Бытия (Рупалока) и пойти в первые три мира Арупа.(Эти шесть миров – семь у нас – суть миры Натов, или Духов, у бирманских буддистов и семь высших миров ведантистов.).
Эти шесть миров – семь у нас – суть миры Натов, или Духов, у бирманских буддистов и семь высших миров ведантистов.Тот, кто слушает мой сокровенный закон, преподанный моим избранным Архатам, дойдет с его помощью до познания Я, и отсюда – до совершенства.
Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.3 ч.3 отд.XLV

[hele]

У Духа возникает надежда к самореализации...

[солнышко]

Прекосмическая (ваша) мыслеоснова есть общее сознание или общая душа как писали греки - Амина Мунди (кажется),вообще слово индивидуальность свойственна для низших слоёв сознания,туда после Махата..

Прекосмическая ( моя) мыслеоснова ( " мир" абстрактных идей), - анимой мунди не является априори. Это область Брамана, непроявленного, субъективного... А Анима мунди- это уже вселенская душа- проявленного мира Брамы, состоящая из духа и материи, синтезированных в мировой душе, и является источником джив, монад на плане проявленной вселенной...
Может станет понятнее:
Большинство западных христианских каббалистов – в особенности Элифас Леви – в своем желании примирить Оккультные Науки с догмами церкви, употребили все усилия, чтобы сделать из «Астрального Света» преимущественно и только Плерому отцов ранней церкви, обитель Воинства Падших Ангелов, Архонов и Сил. Но Астральный Свет, хотя и будучи лишь низшим аспектом Абсолюта, все же двойственен. Это и есть Anima Mundi и никогда не должен быть рассматриваем в другом свете, исключая каббалистических целей. Различие, существующее между его «Светом» и его «Живым Огнем», должно всегда приниматься во внимание ясновидящим и психически развитым человеком.
Высший аспект этого «Света», без которого лишь создания материи могут быть порождены, и есть этот Живой Огонь и его Седьмой Принцип. В «Разоблаченной Изиде» дается полное описание его:
«Астральный Свет или Anima Mundi двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) Мужское Начало является чисто божественным и духовным, это есть Мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как часть Женского Начала (Spiritus назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари и который снабжает астральною душою, флюидическим perisprit, человека, животных, птиц и все живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной Души. Эта последняя разовьется лишь после ряда бесчисленных эволюций; Доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом».
Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.1 ст.VI шл.5

[солнышко]

У Духа возникает надежда к самореализации...

Дух, должен попользоваться душой, приобрести самосознание, избавиться от заблуждений майи..., а потом достигнуть нирваны- истинной единой реальности, чисто абстрактного, субьективного мира...

[солнышко]

Про ФОХАТ
[[Том 1, стр.]] 106 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
СТАНЦА V
1. Изначальные семеро, семь первых дыханий дракона мудрости, производят, в свою очередь, из своих священных кружащихся дыханий огненный вихрь (a).
СТАНЦА V — Продолжение
2. Они творят из него посла своей воли (а). Джью становится Фохатом, быстроногим сыном тех божественных сынов, сыновья которых — липики [1], и выполняет их поручения, движась по кругу. Фохат — конь
мысль — всадник (т.е. он находится под воздействием их направляющей мысли). Подобно молнии, проносится он по огненным облакам (космическим туманам) (б); тремя и пятью и семью скачками по семи областям вверху и по семи внизу (будущему миру). Он возвышает свой голос и, призвав к себе бесчисленные искры (атомы), соединяет их одну с другой (в).

(а) Здесь мы видим, как "изначальные семеро" используют в качестве своей ваханы ("колесницы", то есть проявленного субъекта, который символически обозначает для нас скрытую за ним направляющую Силу) фохата, который поэтому и называется "послом их воли", это — огненный вихрь, смерч.

(б) "Джью становится фохатом" — в этом выражении проясняется весь смысл происходящего. Слово "джью"(обозначает единственное, подлинное (магическое) знание, то есть "оккультную мудрость", которая, опираясь на вечные истины и причины причин, становится практически всемогущим средством, если используется в верном направлении. Антитезой ему является "джью-ми", то есть знание, оперирующее лишь иллюзиями и мнимостями),В своей активной фазе джью становится фохатом . . . Подлинное знание оперирует с вечными истинами и первопричинами. Неподлинное — лишь с иллюзорными следствиями. Джью совершенно не зависит от того, верит или не верит в него человек. Джью-ми — требует веры, он опирается на авторитет" чем и занимаются наши экзотерические современные науки. В данном случае понятие "джью" выражает коллективную мудрость дхиани-будд.
Фохат является если не самым важным, то одним из главнейших действующих лиц в эзотерической космогонии, и поэтому мы должны здесь остановиться на нём более подробно.

В самой древней греческой космогонии, резко отличающейся от всей последующей мифологии, Эрос предстаёт перед нами как третье лицо в изначальной троице: Хаос, Гея и Эрос (где "Хаос" обозначает пространство, а имя его происходит от слова χαίνω [[хайно]], "пустота"). Это соответствует в каббалистической троице Эйн-Софу (то есть беспредельному Всё), Шекине и Ветхому Днями (то есть Святому Духу). Поэтому и фохат также в ещё не проявившейся вселенной — это одно, а в феноменальном космическом мире — совсем другое. В последнем он выступает в качестве той оккультной, электрической, жизнедательной (витальной) силы, которая по воле творца-Логоса объединяет и соединяет вместе все формы, придавая им тот самый первый импульс, который со временем становится Законом.

В непроявленной же вселенной фохат ещё ничем не напоминает того фохата, который возникает во вселенной проявленной — точно так же, как Эрос ничуть не похож на того светлокрылого Купидона, Любовь, которого мы видим позднее. Фохату пока нет никакого дела до будущего космоса, ведь тот ещё не родился, и все боги спят в лоне "отца-матери". Он пока — абстрактная философская идея. Он сам пока ничего не производит, он — просто-напросто та потенциальная созидающая сила, под действием которой ноумен всех будущих феноменов как бы расщепляется, чтобы затем в мистическом и недоступном для физического восприятия акте опять воссоединиться и испустить из себя творящий луч.Но стоит только "Божественному Сыну" пробиться сквозь окружающую Тьму, как фохат тут же превращается в движущую силу, активную энергию, заставляющую единое сначала разделиться надвое, а потом и натрое — на космическом плане проявления. Затем это "триединое" дифференцируется, превращаясь во множество, и тогда фохат становится той силой, которая соединяет друг с другом элементарные атомы, образуя из них агрегаты и соединения.
уже в самой ранней греческой мифологии: из Хаоса рождаются Эреб и Никта, а под воздействием Эроса они, в свою очередь, рождают Эфир и Гемеру — свет высшего и свет низшего (земного) царств. Тьма рождает свет.[57] Сравните это с тем, что говорится в пуранах о "воле" или желании Брахмы творить,[58] и в финикийской космогонии Санхониатона о Желании (πόθος, потос) как принципе творения.[59]

Фохат теснейшим образом связан с "единой жизнью". Именно из "неведомого Единого", "бесконечной совокупности всего", и проистекает проявленное единое, то есть периодически возникающее божество манвантары — мировой ум. Отъединившийся от своего первоисточника, последний выступает демиургом: творцом-Логосом — по учению западных каббалистов и четырёхликим Брахмой — в религии индусов. В эзотерическом же учении проявленная "божественная мысль" в своём совокупном множестве понимается как [разнообразные] воинства наивысших творящих дхиан-коганов.

Одновременно с развёртыванием мирового ума проявляется и скрытая мудрость Ади-Будды, — "Единого Наивысшего и вечного". Она проявляет себя как авалокитешвара ("проявленный Ишвара")("И этот Парабрахман, который существует прежде всех вещей в космосе, представляет собой ту эссенцию, из которой появляется некий центр энергии, который я пока назову Логосом. Этот Логос можно назвать и Эшварой . . . Буддисты называют его Авалокитешварой . . . В каком-то смысле Авалокитешвара — это Логос вообще . . . некий центр духовной энергии, который ничем не рождён и вечен"),это и египетский Осирис, и зороастрийский Ахура-Мазда, и "Небесный Человек" у философов-герметиков, и Логос у платоников, и Атман у ведантистов.[1]

Под действием проявленной мудрости (то есть махата), представленной этими бесчисленными центрами духовной энергии в космосе, отражение мирового ума (космической идеизации и сопровождающей её интеллектуальной Силы) и становится объективно тем фохатом, о котором говорит буддийская эзотерическая философия. Пробегая по всем семи принципам акаши, фохат, как сказано выше, воздействует на проявленную субстанцию ("Единый Элемент"), дифференцирует её, превращая в разнообразные центры энергии, и запускает в действие закон космической эволюции, который, повинуясь идеизации мирового ума, производит всё многообразие состояний бытия в проявленной солнечной системе.

Созданная при посредничестве всех этих действующих лиц солнечная система состоит из семи начал (принципов), как и всё остальное в этих центрах. Так учат философы-эзотерики, живущие за Гималайским хребтом. Впрочем, каждая философия по-своему подразделяет эти принципы.
Таким образом, фохат — это персонифицированный образ той электрической жизненной силы, той совокупности всех трансцендентальных энергий, которые скрепляют космос в единое целое как на невидимых, так и на проявленных планах бытия. Его действие — только уже в гигантском масштабе — напоминает то, как действует некая живая Сила, которая создаётся определённой Волей и проявляется в тех феноменах, где мнимо субъективное воздействует на мнимо объективное, побуждая последнее к тому или иному действию.

Но фохат — не просто живой символ или контейнер, содержащий в себе эту Силу. С точки зрения оккультистов, он ещё представляет собой и определённую сущность (Entity), поскольку те силы, которые он приводит в действие, являются силами и космическими, и человеческими, и земными, оказывающими своё влияние на все эти планы соответственно. На земном плане его влияние проявляется в той магнетической и активной силе, которая производится волей оператора-магнетизёра. На космическом плане он присутствует в той созидающей силе, которая при формировании вещей — начиная с планетарной системы и кончая каким-нибудь жуком-светляком или маргариткой — осуществляет определённый план, скрывающийся в уме природы (в божественной мысли) и устанавливающий то, как должны развиваться и расти эти конкретные вещи. С метафизической точки зрения, он представляет собой объективированную мысль богов — "Слово, ставшее плотью"[(только в меньшем масштабе), — и служит передатчиком для космической и человеческой мысли — то есть является активной силой, действующей в жизни универсума.

В своём вторичном аспекте фохат представляет собой солнечную энергию, электро-витальный флюид,[1] и поддерживающий, охранительный четвёртый.
принцип, животную, так сказать, душу природы, или — электричество.

В Индии фохат соответствует Вишну и Сурье — древнему образу (первого) бога, — так как в "Ригведе" Вишну ещё не является высшим богом. Имя Вишну происходит из корня виш, что значит "входить", "пронизывать", а фохата называют "пронизывателем" или "лепщиком", так как он придаёт атомам форму, черпая их из сырой материи.
http://www.theosociety.org/pasadena/sd- ... tm#stanza5

[Эдик]

Ну..Сонышко,Вы одна под этим пведонииом или несколько?,чтобы точнее было ответить вам,нужно вернуться к вашему первому утверждению что есть предкосмическая мыслеоснова,на что написал "Ваша" и определ её по вашим наделённым свойствам как "мировая душа",ну а вы,как то перевернули с моего взгляда,ну да ладно..))

[солнышко]

Ключ к Теософии.
Есть лишь один истинный человек, проходящий цикл жизни и бессмертный по сути, если не по форме, и это манас – «разум-человек», или воплощённое сознание. Возражения материалистов, отрицающих возможность действия ума и сознания вне материи, в нашем случае ничего не значат.
VII. О различных посмертных состояниях
Человек физический и духОВНЫЙ
Спрашивающий. Рад слышать, что вы верите в бессмертие души.
Теософ. Не «души», а божественного духа; ещё же точнее – в бессмертие перевоплощающегося Я.
Спрашивающий. В чём же разница?
Теософ. В нашей философии – очень даже большая, но это вопрос, слишком сложный и трудный, чтобы касаться его походя. Нам придётся рассмотреть дух и душу по отдельности, а уже затем – в соединении. Можем начать с духа.
Мы говорим, что Дух («Отец, который в тайне» Иисуса) или Атман – это не индивидуальное свойство какого-либо человека, а божественная суть без тела и формы, невесомая, невидимая и неделимая, которая не существует, но всё же есть, как говорят буддисты о нирване. Он лишь осеняет смертного, входит в него и проникает всё тело, будучи только вездесущими лучами, или светом, сияющим через буддхи, его проводник и прямую эманацию. Вот тайный смысл утверждений почти всех древних философов, говоривших, что «рациональная часть человеческой души»[30] никогда полностью не входит в человека, а лишь в большей или меньшей степени осеняет его через иррациональную (Иррациональная в том смысле, что как у чистой эманации Мирового Разума у неё не может быть собственного индивидуального ума на этом плане материи, но подобно Луне, заимствующей свой свет у Солнца, а свою жизнь у Земли, буддхи, получая свет от атмы, свои рациональные качества получает от манаса. Сама же по себе, как нечто однородное, она лишена признаков.) духовную душу или буддхи.
Человек – это соотношение духовных сил, равно как и сил химических и физических, приводимых действие тем, что мы называем «принципами».
вместе с неоплатониками и последователями восточных учений мы считаем, что собственно дух (атма) сам никогда не нисходит в живого человека, а лишь в той или иной степени льёт своё сияние на человека внутреннего (психическую и духовную составляющие астрального принципа).
Теософ. Мы говорим, что лишь допускаем присутствие излучения духа (или атмы) в астральной капсуле, и лишь в той мере, в какой это может быть духовным излучением. Мы говорим, что человек и душа должны завоевать своё бессмертие, поднявшись к единству, с которым, в случае успеха, они в конце концов соединятся и в котором будут так сказать, поглощены. Индивидуализация человека после смерти зависит от духа, а не от его души и тела. Хотя слово «личность» в том смысле, в каком его обычно понимают, абсурдно применять к нашей бессмертной сущности, всё же последняя сама по себе, как и наше индивидуальное Я, является определённым существом, бессмертным и вечным. Лишь у чёрных магов или неисправимых преступников, которые были таковыми на протяжении долгого ряда жизней, сияющая нить, с момента рождения ребенка связывающая дух с личной душой, насильственно разрывается, и развоплощенное существо оказывается лишено личной души, которая разрушается, не оставив в самой сущности ни малейшего впечатления о себе.
Если такой союз между низшим, личным манасом и индивидуальным перевоплощающимся Я не достигается в течение жизни, тогда первому остается разделить участь низших животных, постепенно растворившись в эфире и придя к уничтожению своей личности. Но даже тогда Я остается определённым существом. Это духовное Я лишь теряет одно состояние дэвачана – после такой особенной и в данном случае действительно бесполезной жизни – и после краткого наслаждения свободой в качестве планетарного духа, почти немедленно воплощается.

:

Спрашивающий. В «Разоблаченной Изиде» утверждается, что такие планетарные духи, или ангелы, «боги язычников или архангелы христиан» никогда не могут стать людьми на нашей планете.


Теософ. Совершенно верно. Но не такие, а некоторые классы высших планетарных духов. Они никогда не будут людьми на этой планете, потому что они – освобожденные духи из предыдущего, более раннего мира и как таковые не могут стать людьми в этом. Тем не менее, все они снова будут жить в следующей, гораздо более высокой махаманвантаре, после того как окончится этот «великий век» и «пралайа Брахмы» (небольшой период, измеряемый 16-значной цифрой или около того). Ведь вы, должно быть, конечно же слышали, что восточная философия учит, что человечество состоит из таких «духов», заключенных в человеческих телах? Разница между животными и людьми такова: первые одушевлены «принципами» потенциально, вторые – действительно. Теперь улавливаете разницу?
Спрашивающий. Да, но эта разница во все века была камнем преткновения метафизики.
Теософ. Была. И весь эзотеризм буддийской философии основывается на этом таинственном учении, понятом очень немногими людьми, и потому совершенно неверно интерпретируемом многими из самых знающих современных ученых. Даже метафизики чересчур склонны путать причину со следствием. Я, добившееся бессмертной жизни в качестве духа, останется тем же внутренним я на протяжении всех своих рождений на земле; но это не обязательно значит, что оно должно либо оставаться мистером Смитом или Брауном, которым оно было на земле, либо утратить свою индивидуальность.
Потому астральная душа и земное тело человека, в тёмном посмертном состоянии, могут быть поглощены океаном сублимированных элементов и перестанут ощущать свое последнее личное я (если оно не заслужило того, чтобы подняться выше), а божественное Я всё же останется тем же неизменным существом, хотя этот земной опыт его эманации мог быть полностью стёрт в момент отделения от недостойного носителя.
Спрашивающий. Если «Дух» или божественная часть души извечно предсуществует как отдельное существо, как учили Ориген, Синезий и другие наполовину христианские, а наполовину платонические философы, и если это то же самое, и не более, чем метафизически объективная душа, какой же она может быть, если не вечной? И какое значение имеет в таком случае, ведет ли человек чистую жизнь или животную, если он никогда не может потерять своей индивидуальности, что бы он ни делал?
Теософ. Эта доктрина, как вы сформулировали её, столь же вредна по своим последствиям, как и доктрина искупления грехов кем-то другим. Будь эта догма, заодно с неверной идеей о том, что мы все бессмертны, показана миру в истинном свете, человечество бы улучшилось.
Позвольте мне повторить снова. Пифагор, Платон, Тимей из Локриса и древняя александрийская школа производили душу человека (или его высшие принципы и атрибуты) от универсальной Мировой Души, которая, согласно их учениям, есть Эфир (Отец-Зевс). Поэтому ни один из этих «принципов» не может быть чистой сущностью пифагорейского монаса, или нашего атма-буддхи, ибо anima mundi – лишь следствие, эманация или точнее, излучение первого, как субъекта. И человеческий дух (индивидуальность, перевоплощающееся Духовное Я), и буддхи (духовная душа), являются предсуществующими. Но тогда как первое существует как конкретное существо, индивидуализация, душа существует как предсуществующее дыхание, несведущая часть разумного целого. Оба изначально образовались из Вечного Океана Света; но, как выразили это философы огня, средневековые теософы, в огне есть как видимый дух, так и невидимый. Они различали anima bruta и anima divina. Эмпедокл твердо верил, что у всех людей и животных две души; и у Аристотеля мы находим, что одну он называет мыслящей душой, nouV, а другую – животной душой, yuch. Согласно этим философам, мыслящая душа исходит изнутри мировой души, животная – извне.
Спрашивающий. Назвали бы вы душу, то есть человеческую мыслящую душу, или то, что вы называете «я» – материей?
Теософ. Не материей, но субстанцией – несомненно. Да и слова «материя», предваренного определением «изначальная», не стоит избегать. Эта материя, говорим мы, совечна духу, и это не наша видимая, осязаемая материя, но её предельно высшая степень, сублимация. Чистый Дух лишь в одном шаге от не-духа, или абсолютного всего. Если вы не допустите, что человек развился из этой изначальной духо-материи и представляет собой регулярную поступательную шкалу «принципов» от мета-духа вниз вплоть до самой грубой материи, как сможем мы прийти к тому, чтобы считать внутреннего человека бессмертным, а одновременно и духовным существом и смертным человеком?
Спрашивающий. Тогда почему бы вам не верить в Бога, как в такое существо?
Теософ. По той причине, что у того, что бесконечно и необусловлено, не может быть формы, и оно не может быть существом, во всяком случае ни в одной восточной философии, достойной этого названия. «Существо» бессмертно, но оно таково лишь в своей предельной сути, а не в своей индивидуальной форме. Когда в последней точке своего цикла оно поглощается своей изначальной природой и становится духом, тогда оно теряет название существа.
Его бессмертие, как формы, ограничено только его жизненным циклом, или махаманвантарой, после которого оно едино с Мировым Духом и тождественно ему, не являясь больше отдельным существом. Что до личной души – под которой мы разумеем искру сознания, сохраняющую в Духовном Я представление о личностном «я» последнего воплощения, то в качестве отдельного и конкретного представления она сохраняется лишь на протяжении периода дэвачана, после которого прибавляется к ряду других бесчисленных воплощений Я, подобно нашему воспоминанию одного из дней года. Станете ли вы связывать бесконечность, провозглашенную вами для вашего Бога, конечными условиями? Бессмертно лишь то, что скреплено атмой до полной нерастворимости – то есть буддхи-манас. Душа человека (личностная) сама по себе не является ни бессмертной, ни вечной, ни божественной. В «Зоаре» (т. III, с. 616) говорится: «Душа, когда посылается на эту землю, чтобы сохранить себя здесь, надевает земное одеяние поверх сияющих одежд, свет которых происходит от Господа Света, чтобы иметь способность без вреда для себя смотреться зеркало». Более того, «Зоар» учит, что душа не может достичь обители блаженства, не получив «святого поцелуя», то есть не воссоединившись с субстанцией, из которой она эманировала, – с духом. Все души двойственны, и тогда как душа является женским принципом, дух является мужским. Пока человек заключён в тело, он тройственен, если его испорченность не такова, чтобы вызвать его разрыв с духом. «Горе той душе, которая предпочтёт своему божественному супругу (духу) земной брак со своим земным телом» – свидетельствует текст «Книги ключей», герметического труда. Воистину горе ей, ибо от этой личности не останется ничего, что могло бы быть записано на нетленных скрижалях памяти Я.
Спрашивающий. Как может не оказаться бессмертным то, что если не вдохнуто Богом в человека, то хотя бы, как вы сами признаёте, по субстанции тождественно божественному?
Теософ. Каждый атом и частица материи, а не только субстанции, нетленны в своей сути, но не в своём индивидуальном сознании. Бессмертие – это ни что иное, как непрерывное сознание; а личностное сознание едва ли может жить дольше, чем сама личность, не так ли? А это сознание, как я уже говорила вам, сохраняется лишь на протяжении дэвачана, после которого вновь поглощается – сначала индивидуальным, а затем и мировым сознанием. Лучше спросите у своих богословов, как же это они так прискорбно запутались в иудейских писаниях? Прочтите Библию, если хотите получить хорошее доказательство того, что писавшие Пятикнижие, и особенно Бытие, никогда не считали нэфеш, которую Бог вдыхает в Адама (Бытие, гл. II), бессмертной душой. Вот некоторые примеры: «И сотворил Бог… всякую нэфеш[33] (жизнь), которая движется» (Бытие, I, 21), имея в виду животных. Там также сказано: «И стал человек нэфеш (душою живою)» (Бытие, II, 7), что указывает на то, что слово нэфеш одинаково применялось и к бессмертному человеку и смертному животному. «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь (нэфеш) ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу (нэфеш) человека от руки человека» (Бытие, IX, 5). «Спасай душу (нэфеш) свою» (спасай свою жизнь – переведено в английской Библии) (Бытие, XIX, 17). «Не убьем его», значится в церковном переводе (Бытие, XXXVII, 21); «Не убьем его нэфеш», – гласит еврейский текст. «Нэфеш за нэфеш» (XVII, 8), – гласит Левит. «Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти», дословно звучит так: «Тот, кто поразит нэфеш человека» (Левит, XXIV, 17); и со стиха 18 и далее написано: «Кто убьет скотину, должен заплатить за неё, скотину за скотину», в то время как в оригинале стоит: «нэфеш за нэфеш». Как можно убить то, что бессмертно? И это также объясняет, почему саддукеи отрицали бессмертие души, как и даёт ещё одно подтверждение тому, что скорей всего моисеевы иудеи – во всяком случае непосвящённые – никогда не верили в сохранение души.
Теософ. Разумеется, могу. Филон Иудей говорит (в «De Somniis, с. 455»): «Воздух полон ими (душами), теми, которые ближе всех к Земле, сходящих, чтобы связаться со смертными телами, palindromousi auqiV, вернуться в другие тела, и жаждущих жить в них». В «Зоаре» душа так вымаливает перед Богом свою свободу: «О Господь Вселенной! Я счастлива в этом мире и не хочу идти в другой мир, где буду служанкой и подвергнусь всем видам осквернений».[34] Доктрина фатальной неизбежности, вечного непреложного закона, утверждается в ответе Божества: «Против воли твоей становишься ты зародышем и против воли твоей рождаешься».[35] Нельзя было бы познать свет без тьмы, которая контрастом позволит ему проявиться; добро без зла перестанет быть добром, и бесценная сущность благодеяния не будет видна; да и личные достоинства не смогли бы притязать на звание заслуги, не пройти они через горнило искушения. Ничто не вечно и не неизменно, кроме скрытого Божества. Ничто конечное – по той ли причине, что у него было начало, или по той что у него должен быть конец – не может оставаться постоянным. У него должен быть либо прогресс, либо регресс, а душа, жаждущая воссоединения со своим духом, который один дает ей бессмертие, должна очиститься через циклические перевоплощения, продвигаясь к той единственной земле блаженства и вечного покоя, названной в «Зоаре» «дворцом любви» [image.112]; в индуистской религии – «мокша», у гностиков – «плеромой вечного света», а у буддистов – «нирваной».[36] И все эти состояния временны, не вечны.
Спрашивающий. Более того, очень странно, что о нирване у вас говорится, как о чём-то синонимичном Царствию Небесному или раю – ведь согласно всем знаменитым востоковедам, нирвана – синоним уничтожения!
Теософ. Если толковать этот термин буквально и лишь применительно к личности и дифференцированной материи, то можно сказать и так, но лишь в данном случае. Этих идей о перевоплощении и триединстве человека придерживались многие Отцы раннего христианства. Это путаница между душой и духом, допущенная переводчиками Нового Завета и древних философских трактатов послужила причиной многих неправильных толкований. Это также было одной из многих причин того, что Будду, Плотина и столь многих других посвященных сейчас обвиняют в том, что они желали полного угасания своих душ – «поглощения Божеством» или «воссоединения с мировой душой», что означает, согласно современным представлениям, уничтожение. Личная душа, конечно, должна распасться на частицы, прежде чем сможет навсегда соединить свою более чистую сущность с бессмертным духом. Но переводчики и «Деяний», и «Посланий апостолов», заложившие основы современных представлений о Царствии Небесном, и современные комментаторы буддийской «Сутры о повороте колеса Дхармы», исказили смысл идей как великих апостолов христианства, так и великого реформатора Индии.
Первые затемнили смысл слова yucikoV так, что ни одному читателю и в голову не придёт, что оно может иметь какое-то отношение к душе, и из-за этого смешивания души и духа читатели Библии получают лишь извращённое понятие о предмете. С другой стороны, толкователям Будды не удалось понять смысл и цель четырех степеней дхьяны. «Может ли дух, который дает жизнь и движение и причастен природе света, быть сведён к небытию?» – спрашивают пифагорейцы. «Может ли даже тот чувствительный дух в животных, который осуществляет память, одну из способностей разума, умереть и превратиться в ничто?» – замечают оккультисты. В буддийской философии уничтожение означает лишь рассеяние материи, в какой бы форме или видимости формы она ни была, поскольку всё, что имеет форму – временно и потому на самом деле лишь иллюзия. Ведь в вечности самые длительные периоды времени кажутся мгновением ока. Так и с формой. Прежде чем у нас будет время осознать, что мы её видели, она исчезнет, как вспышка молнии, и уйдёт навсегда. Когда духовное существо насовсем высвобождается из всех частиц материи, субстанции или формы, и снова становится духовным дыханием, лишь тогда оно входит в вечную и неизменную нирвану, длящуюся столь же долго, как и цикл жизни – поистине вечность.
И тогда это дыхание, существующее в духе, есть ничто, ибо оно есть всё; как форма, вид, облик, оно полностью уничтожается, но как абсолютный Дух оно всё ещё есть, ведь она стало самой Бытийностью. Само выражение «поглощённая универсальной сущностью», применительно к «душе», о которой говорится как о духе, означает единство с нею. Это никогда не может значить уничтожения, поскольку оно означало бы вечное разделение.
Спрашивающий. Применением таких выражений не открываете ли вы себя для обвинений в проповеди уничтожения? Вы только что говорили о душе человека, возвращающейся к своим изначальным элементам.
Теософ. Но вы забываете, что я пояснила вам разницу между различными значениями слова «душа» и показала, насколько вольно до сих пор переводился термин «дух». Мы говорим о животной, человеческой и духовной душах, и проводим различие между ними. Платон, например, называет «рациональной душой» то, что мы называем буддхи, однако, добавляя к ней определение «духовная»; но то, что мы называем перевоплощающимся Я, манасом, он называет духом (нус), и так далее, в то время как мы применяем термин дух, если он используется лишь один, без всяких определений, только к атме. Пифагор повторяет наше древнее учение, когда утверждает, что Я (нус) вечно с Божеством; и что лишь душа проходит через различные стадии, чтобы достичь божественного превосходства, тогда как тумос возвращается на землю, и даже френ, низший манас, устраняется. Опять же, Платон определяет душу (буддхи) как «движение, способное двигаться само». «Душа, – добавляет он („Законы“, гл. Х), – это самая древняя из всех вещей и начало движения», называя, таким образом, атма-буддхи «душой», а манас «духом», чего мы не делаем.
«Душа возникла раньше тела, а тело – позже и является вторичным, в согласии с природой, руководимой правящей душой». «Не следует ли признать, что душа, правящая всем и во всём обитающая, что многообразно движется, управляет также и небом?»
«Душа правит всем, что есть на небе, на земле и на море, с помощью своих собственных движений, названия которым следующие: желание, усмотрение, забота, совет, правильное и ложное мнение, радость и страдание, отвага и страх, любовь и ненависть… Сама будучи богиней, восприняв к тому же поистине вечно божественный ум (нус), она пестует всё и ведет к истине и блаженству. Встретившись же и сойдясь с неразумием (анойей), она ведет всё в противоположном направлении».
На этом языке, как и в буддийских текстах, отрицательное рассматривается как суть существования. Уничтожение имеет сходное толкование. Положительное состояние – это по сути бытие, но не проявление, как таковое. Когда дух, если говорить на языке буддистов, вступает в нирвану, он утрачивает объектное существование, но сохраняет субъектное бытие. Для умов, ориентированных на объекты – это превращение в абсолютное «ничто», для субъектных же – в ни-что[37], то есть в ничто из того, что доступно чувствам. Таким образом, нирвана означает несомненность индивидуального бессмертия в духе, но не в душе, которая, хотя и «древнейшая из вещей», всё же – вместе со всеми прочими богами – конечная эманация в формах и индивидуальности, если не в субстанции.
Теософ. Нет сомнения, что это очень сложно для понимания, особенно для тех, кто вырос на ортодоксальных идеях христианской церкви. Более того, я должна сказать вам одну вещь – если вы основательно не изучили особые функции, относящиеся ко всем принципам человека и состояние их всех после смерти, вы едва ли сможете уразуметь нашу восточную философию.

http://www.booklot.ru/authors/blavatska ... i/read/19/

[солнышко]

Ну и в догонку из Ключа...

О различных «Принципах» в человеке.
Разделяйте земное существо, называемое человеком, на три основных аспекта, если вам угодно, но если вы не хотите сделать из него простое животное, не делите на меньшее количество. Возьмите его предметное тело; затем его мыслящий принцип – который лишь немногим выше, чем инстинктивный элемент животного – то есть жизненную сознающую душу; и то, что ставит его неизмеримо выше животного – его разумную душу или «дух». И если мы возьмем эти три группы или представляющие их сущности и подразделим их согласно оккультному учению, что же мы получим?
Первым будет Дух (в смысле абсолютного и потому неделимого Всего), или атма. Поскольку в философии он не может быть ни локализован, ни ограничен, будучи просто сущим в Вечности, и которого не может не быть даже в мельчайшей геометрической или математической точке Вселенной, состоящей из материи или субстанции, – его, по правде, вообще нельзя назвать «человеческим» принципом. Лучше всего его охарактеризовать метафизически, как принцип той точки пространства, которую человеческая монада и её проводник – человек – занимают в течение периода каждой жизни. И точка эта, как и сам человек, воображаемая, будучи на самом деле лишь иллюзией, майей; но для себя самих, как и для других личных Я, мы, в течение этого приступа иллюзии, именуемого жизнью, являемся реальностью, и должны принимать себя в расчёт, хотя бы в воображении, если этого не делает никто другой.
Чтобы сделать это более понятным для человеческого ума, впервые приступающего к изучению оккультизма и пытающего разобраться в азбуке тайны человека, оккультизм называет седьмой принцип синтезом шестого и придает ему в качестве проводника духовную душу, буддхи. Она скрывает тайну, которая никогда никому не выдаётся, кроме чел (учеников), давших обеты, или, во всяком случае, тех, кому можно полностью доверять. Конечно, было бы меньше путаницы, будь это позволено рассказать, но поскольку это непосредственно связано со способностью сознательно и по своей воле посылать своего двойника, и подобно «кольцу Гигеса», может оказаться фатальным для человечества вообще и её обладателя в частности, секрет этот тщательно охраняется. Но давайте продолжим с «принципами». Эта божественная душа, или буддхи, таким образом, является проводником духа. В соединении эти два являются одним, безличным и не имеющим атрибутов (конечно, на этом плане), и составляют два духовных «принципа». Если мы перейдём далее к человеческой душе, манасу или mens, то всякий согласится, что разум человека, по меньшей мере, двойственен – человек высоких мыслей вряд ли может стать низким человеком, и интеллектуально и духовно мыслящего человека от человека неспособного, тупого, с материалистическим, если не животным умом, отделяет пропасть.
Эти принципы есть в каждом человеке, причём один из них более активен, чем второй, и в редких случаях этот второй совершенно останавливается в своем росте, или во всех направлениях парализуется силой и превосходством первого аспекта. Они и есть то, что называем двумя принципами или аспектами манаса, высшим и низшим; первый, высший манас, или мыслящее, сознательное Я, тяготеет к духовной душе (буддхи); а второй, инстинктивный принцип, притягивается к каме, логову животных желаний и страстей в человеке. Таким образом, мы обосновали четыре принципа, а последне же три – это: 1) «двойник», который мы согласились называть «протейной» – изменчивой или пластичной душой, проводник 2) жизненного принципа и 3) физическое тело.
и о шишковидной железе, которая в действительности является местопребыванием самого высшего и божественного сознания в человеке, его всезнающего, духовного и всеохватывающего ума.
Спрашивающий. Но что же, по-вашему, перевоплощается?
Теософ. Духовное мыслящее Я, постоянный принцип в человеке, или то, что является вместилищем манаса. Это не атма, и даже не атма-буддхи, рассматриваемые как двойная монада, которая есть индивидуальность или божественный человек, но манас; поскольку Атман – это универсальное ВСЁ, и становится Высшим Я человека лишь в соединении с буддхи, своим проводником, связывающим его с индивидуальностью (или божественным человеком). Ведь именно буддхи-манас, именуемый каузальным телом (объединённые пятый и шестой принципы), который есть сознание, соединяет его со всякой личностью, которую он населяет на земле. Потому «душа» – название общее, и в человеке есть три аспекта души – земная, или животная; человеческая душа; и духовная душа; строго говоря, это одна душа в трёх её аспектах. От первого аспекта после смерти ничего не остаётся, от второго (нуса или манаса) выживает только его божественная сущность, если остаётся незапятнанной, тогда как третья, помимо того, что бессмертна, становится сознательно божественной путём усвоения высшего манаса.
http://www.booklot.ru/authors/blavatska ... i/read/22/

[C. Зизевский]

Опять та же куча-мала, где говорят обо всём, кроме самой темы.
А тема озаглавлена так: "Духовные и материальные принципы макро и микро - косма." Не о Духе и Материи (и тема такая уже есть), а о Принципах этих составляющих в разных частях Пространства. То есть о принципиальных различиях неких составляющих в принципиальных подразделах нашего мира. Однако как раз о Принципах и их взаимосвязях никто и не говорит, участники почему-то предпочитают всем известные общие тезисы застольного разговора о мистике... Без доказательств, без тщательного анализа, просто кто о чём с непонятными основами своих выводов. А Теософия где?
Между тем в теософском разговоре указывались бы цепочки связей Принципов Макро и Микро-косма и их взаимосвязи относительно друг друга. То есть "рисовалась" бы некая схема, поясняющая зависимости "нижних" Принципов с "верхними" и отличия их, Принципов, друг от друга согласно "ступенькам" соответствующих иерархий. И при этом как раз для заявленной темы существуют некоторое количество терминов, обозначающих те или иные Принципы в Теософии. Которые сами по себе обозначили бы иерархию Принципов "духовных" и иерархию Принципов "материальных", что привело бы к законному появлению и третьей иерархической лестницы. Которая, в свою очередь, показала бы причины появления некоторых соответствий межу всеми участниками "космов". И тому подобное далее.
А в данном состоянии тема практически пустая в своём нынешнем состоянии и ушедшая бог знает куда.

[солнышко]

Опять та же куча-мала, где говорят обо всём, кроме самой темы.
А тема озаглавлена так: "Духовные и материальные принципы макро и микро - косма." Не о Духе и Материи (и тема такая уже есть), а о Принципах этих составляющих в разных частях Пространства. То есть о принципиальных различиях неких составляющих в принципиальных подразделах нашего мира. Однако как раз о Принципах и их взаимосвязях никто и не говорит, участники почему-то предпочитают всем известные общие тезисы застольного разговора о мистике... Без доказательств, без тщательного анализа, просто кто о чём с непонятными основами своих выводов. А Теософия где?

Сергей, спасибо, конечно за участие, но тема развивается в том ключе, в котором и должна, по моему мнению.
Для того, что бы говорить о принципах, причинах, началах,- сначала необходимо иметь, хоть какое то понимание о следствиях. В современной теос. среде, я не вижу, в общей массе " теософов" ( не говоря об отдельных личностях) даже понимания, того чем в общем, в принципе является микрокосм, что из себя представляет, каковы составляющие человека и тд. Что бы переходить непосредственно к рассмотрению материальных и духовных принципов микро и макро мира, которые по сути своей тождественны, считаю необходимым для начала приобрести понимание того, что из себя представляет- это духовное и материальное естества в человеке, феноменальной вселенной и в каких " частях" человеческой сущности и каким образом они проявляются. То есть вначале разобраться, ознакомиться со следствиями, а потом уже с причинами, принципами, их источниками. И поэтому, здесь будет размещаться все, что касается дух. и матер. проявлений микро и макро косма, соответственно. Все, что способно пролить свет и помочь пониманию, осознанию того чем являются, по сути своей дух и материя, а так же каковы взаимосвязи между ними и сферы, планы и тд. их проявления. Бесполезно говорить о принципах, если нет четкого понимания того, что из себя представляет то, к чему они относятся.
Единственное условие этой темы, что рассматриваться все это будет, только на основе и исходя из чистого учения махатм, переданного через ЕПБ.
Ну, а вы Сергей, если есть желание проявить участие, не безразлична и представляет интерес данная тема, конечно же можете размещать здесь информацию, которую считаете нужной и подходящей для неё.
Я же в дальнейшем, когда посчитаю уместным, сначала буду выносить на рассмотрение инф. расположенную по ниже приведенной ссылке..., и конечно же сопутствующую ей, помогающую раскрыть тему в большей мере,- из др. источников, но только из учения махатм, как уже было сказано...

:

http://ru.teopedia.org/hpb/%D0%A1%D1%82 ... 0%BA%D0%B0

[Эдик]

Что не сильно понял,где подробно говорится о "Принципах" (если это тайна)?,какие можно делать сопоставления кроме спекуляций?,третья иерархическая лестница макрокосмоса дана из каббалистической системы,что сопоставлять?,итак в соседней теме в принципе об этом спорят,но только в микрокосмосе.Ссылка не открывается (проверяйте).

[солнышко]

итак в соседней теме в принципе об этом спорят,но только в микрокосмосе.Ссылка не открывается (проверяйте).

Да, в соседней теме- просто спорят..., а здесь каждый желающий познать истину, относящуюся к заявленной теме, сможет сделать это внимательно изучая информацию , приведённую непосредственно из учения махатм,
и на её основе возможно, прояснить и понять, что к чему, и сделать правильные выводы...
И, второе- ссылка на прямую не открывается ( но копируется только так). Если выделить ссылку ( я делаю так с смартфона), и нажать " перейти", то замечательно переходит на нужную страницу...

[C. Зизевский]

Что не сильно понял,где подробно говорится о "Принципах" (если это тайна)?,какие можно делать сопоставления кроме спекуляций?,третья иерархическая лестница макрокосмоса дана из каббалистической системы,что сопоставлять?,итак в соседней теме в принципе об этом спорят,но только в микрокосмосе.

Эдик, напрямую в текстах ЕПБ те или иные "участники" в построениях Пространства не всегда обозначены в виде "принципов". Тем не менее любого "участника" любой обособленной цепи развития можно "маркировать" понятием "принцип". И каждый из таких Принципов имеет какую-то связь с другим Принципом. "Маркировать" же "участников" - это задача самого изучающего систему построений. Примером таких построений является описание строения конструкции под понятием "человек" в понятиях принципиальных различий под общим термином выделения "принцип". То же самое можно сделать как с линией (если так можно назвать) Духа, так и с линией Материи. Вместо слова "линия" более целесообразно применять понятие "иерархия", ибо после начальной "верхней" точки рассмотрения начинается сильное разветвление на множество различных взаимосвязанных принципиально отличных друг от друга "участников" процесса, Принципов. На уровне развития в зоне Земли это уже множество таких Принципов. При таких самостоятельных построениях с использованием базы текстов ЕПБ становится более ясной сама структура построений, их взаимосвязей и соприкосновений разных иерархий, приводит к более чёткому пониманию самой Теософии, её невидимых и не ощущаемых нами "участников" структуры. Конечно, многое не дано и то и дело такие построения для нас "оборваны" (Учителям виднее эта необходимость). Но тогда,при построении таких иерархий из Принципов уже не надо громоздить словесные формулы обозначений того или другого, что приводит часто к запутанности личных понятий.
Поэтому при обсуждении понятий "дух" и "материя" с привлечением связывающих их в одно действующее целое (они ведь антогонисты на нижних уровнях) других иерархий из цепей Принципов уже более понятным и однозначным будет разговор на базе обсуждения взаимодействия Принципов всех иерархий на каком-либо уровне их комбинаций.

[солнышко]

Продолжаем знакомиться с самими понятиями " Дух" и "Материя ", их свойствами и взаимосвязями...
«Нелепость» сделалась ныне догмою в чистом материализме, который повторяет: «нет Материи без Силы, нет Силы без Материи; Материя и Сила нераздельны, вечны и нерушимы (верно); не может быть независимой Силы, ибо всякая сила есть врожденное и необходимое свойство Материи (неверно), следовательно не существует нематериальной Творческой Силы». О, бедный сэр Исаак!
со времен Платона, неустанно указывавшего своим читателям не смешивать невещественные элементы с их Принципами – трансцендентальными или духовными Элементами; со времени великих алхимиков, подобно Парацельсу, делавших большое различие между феноменом и его причиною или же Нуменом, до эпохи дней Грова, который хотя и не видит «причины лишать всемирно разлитую материю функций, обычных всякой материи», тем не менее, употребляет термин Сил там, где критики его, «не придающие этому слову никакой идеи специфического действия», говорят – Сила; так с того времени до наших дней ничто не оказалось достаточно сильным, чтобы противостать приливу грубого материализма.
Для Пифагора Силы были Духовными Сущностями, Богами, независимыми от Планет и Материи, как мы видим и знаем их на Земле, и которые являются Правителями Звездных Небес. Платон представлял планеты движимыми внутренним Правителем (Ректором), единым со своею обителью, подобно «кормчему в своей ладье». Что касается Аристотеля, то он называл этих Правителей «нематериальными сущностями»[5], хотя, подобно всем, кто никогда не был посвященным, он не признавал Богов Существами[6]. Но это не помешало ему признать факт, что планеты и звезды «не были неодушевленными массами, но, истинно, телами, действующими и живыми». Звездные Духи были, как бы «более божественные части своих феноменов» (τά θειότερα τών φανερών[
Когда оккультист говорит о Фохате, об энергетическом и направляющем Разуме во всемирном, электрическом или жизненном флюиде, он осмеян. Но как теперь доказано, ни природа электричества, ни жизни, ни даже света не понята еще и до сего дня. Оккультист видит в проявлении каждой Силы в Природе действие качества или особого свойства ее Нумена; Нумен, который сам является определенной и разумной Индивидуальностью по другую сторону проявленной, механической Вселенной. Так оккультист не отрицает, наоборот, он будет поддерживать взгляд, что свет, теплота, электричество и пр. являются аффекциями, но не свойствами или качествами материи. Яснее говоря: материя есть условие, необходимый базис или носитель, проводник, sine qua non для проявления этих Сил или посредников на этом плане.
Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.1 ч.3 отд.III
Атом упруг, следовательно, Атом делим и должен состоять из частиц или суб-атомов. А эти суб-атомы? Они или неупруги и, в таком случае, они не имеют никакого динамического значения, или они тоже упруги и, в таком случае, они тоже делимы. Итак, ad infinitum. Но бесконечная делимость Атомов сводит материю к простым центрам Силы, т. е., исключает возможность представления материи, как объективной субстанции.
Этот заколдованный круг является роковым для материализма. Материализм оказывается запутанным в своих же сетях, и никакой выход из этой дилеммы для него невозможен. Если материализм говорит, что Атом неделим, тогда механика поставит ему неудобный вопрос:
«В таком случае, как движется Вселенная? и как соотносятся ее силы? Мир, построенный из абсолютно неупругих атомов, подобен машине без пара и обречен на вечную инерцию»[10].
Примите объяснения и учения Оккультизма, и слепая инерция физической науки заменится сознательными, деятельными Силами за пределами покрова Материи – движение и инерция станут подчиненными этим Силам. Вся наука Оккультизма построена на доктрине иллюзорной природы Материи и на бесконечной делимости Атома.
Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.1 ч.3 отд.5

[солнышко]

Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.3 отд.Некоторые статьи .Статья I ( выдержки)
http://www.e-reading.mobi/chapter.php/6 ... m_III.html
Древняя оккультная аксиома, «Познай Самого Себя», должна быть знакома каждому ученику; но мало, если вообще кто, понял истинное значение этого мудрого изречения Дельфийского Оракула. Все вы знаете вашу земную родословную, но кто из вас когда-либо проследил все звенья наследственности астральной, психической и духовной, которые делают вас тем, чем вы сейчас являетесь? Многие писали и выражали свое желание соединиться со своим Высшим Эго, но кажется, что ни один не знает того неразрывного звена, которое соединяет их Высшие Эго с Единым Вселенским Я.
Для всех целей оккультизма, как практических, так и чисто метафизических, такое знание абсолютно необходимо. Поэтому предлагается начать настоящие статьи показом этой связи по всем направлениям с мирами: Абсолютным, Прототипным, Духовным, Манасическим, Психическим, Астральным и Элементальным. Однако прежде чем мы сможем коснуться высших миров – Прототипного, Духовного и Манасического – мы должны разобраться в отношениях седьмого, земного мира, низшей Пракрити или Малкут, как называет его Каббала, с мирами и планами, следующими непосредственно за ним.
Пусть помнит изучающий, что число лежит в основании формы, и число направляет звук. Число лежит в корне проявленной вселенной; числа и гармонические пропорции направляют первые дифференциации однородной субстанции в разнородные элементы; и число и числа ставят пределы созидательной руке природы.
Знайте соответствующие числа основного принципа каждого элемента и его под-элементов, изучите их взаимодействие и поведение на оккультной стороне проявляющей природы, – и закон соответствия приведет вас к раскрытию величайших тайн макрокосмической жизни.
Но для того чтобы прийти к макрокосмическому, вы должны начать с микрокосмического, т. е. вы должны изучать ЧЕЛОВЕКА, микрокосм – в данном случае так, как делает физическая наука – индуктивно, от частного ко всеобщему. Однако в то же самое время, так как требуется основная нота, чтобы анализировать и понимать любую комбинацию дифференциаций звука, мы никогда не должны упускать из виду платоновский метод, который начинает от общего обозрения всего, и спускается от всеобщего к индивидуальному. Это метод, принятый в математике – в единственной точной науке, которая существует в наши дни.
Поэтому, давайте изучать Человека; но если мы его хоть на миг отделим от Всеобщего Целого или станем рассматривать его в изоляции, с одного аспекта, отдельно от «небесного человека» – вселенной, символизированной Адамом Кадмоном или его эквивалентами в каждой философии – мы или спустимся в черную магию, или же позорнейшим образом провалимся в нашей попытке.
Так мистическая фраза, «Ом мани падме хум», при правильном ее понимании, вместо того, чтобы быть составленной из почти бессмысленных слов «О, Драгоценность в Лотосе», содержит ссылку на этот неразрывный союз между Человеком и вселенной, выражающийся в семи различных видах и обладающий способностью семи различных применений к стольким же планам мысли и действия.
В каком бы аспекте мы ни рассматривали ее, она означает: «Я есмь то, что Я есмь»; «Я в тебе, и ты во мне». В этом соединении и тесном союзе добрый и чистый человек становится богом.
Тому учащемуся, который захотел бы изучить эзотерические науки с их двойною целью: (а) доказать, что Человек тождественен в духовной и физической сущности как с Абсолютным Принципом, так и с Богом в природе; и (б) наглядно показать присутствие в нем тех же самых потенциальных сил, какие существуют в творческих энергиях природы, – тому совершенное знание соответствий между Цветами, Звуками и Числами является первой необходимостью.
В аллегории Падмапани, Драгоценности (или Духовное Эго) в Лотосе, или символе андрогинного человека, выделяются числа 3, 4, 7, 10, как синтезирующие Единицу, Человека, как я уже сказала. Именно на совершенном знании и постижении значения и могущества этих чисел в их различных и многообразных комбинациях и в их взаимосоответствиях со звуками или словами, и цветами или скоростью движения (представленной в физической науке вибрациями), зависит продвижение изучающего оккультизм.
Поэтому мы должны начать с первого, первоначального слова, ОМ или АУМ. ОМ – это «маскировка». Фраза «Ом мани падме хум» не есть шестисложная, а семисложная фраза, так как первый слог при правильном его произношении – двойной и тройной в своей сущности, А-УМ. Он представляет собой навсегда сокрытую первичную триединую дифференциацию, не от, но в ЕДИНОМ Абсолюте, и поэтому символизируется числом 4, или Тетрактисом, в метафизическом мире. Это – луч-Единица, или атман.
Это атман, высочайший дух в человеке, которого в соединении с буддхи и манасом называют верхней Триадой или Троицей. Эта Триада вместе со своими четырьмя низшими человеческими принципами, кроме того, окутана аурической атмосферой, подобно желтку яйца (будущему эмбриону), окутанному белком и скорлупой. Для восприятий высших Существ с других сфер, это превращает каждую индивидуальность в овальную сферу с большим или меньшим сиянием.
Чтобы показать учащемуся совершенное соответствие между рождением космоса, Мира, Планетарного Существа, или Дитяти Греха и Земли, необходимо дать более определенное и ясное описание. Те, кто знакомы с физиологией, поймут его лучше, чем другие.
Кто из тех, кто читали, скажем, «Вишну» или другие «Пураны», не знаком с экзотерической аллегорией о рождении Брахмы (муже-женского) в Мировом Яйце, Хираньягарбхе, окруженном семью зонами или, скорее, планами, которые в мире формы и материи становятся семью и четырнадцатью локами; числа семь и четырнадцать по мере надобности появляются снова и снова.
Не выдавая сокровенного анализа, индусы с незапамятных времен приравнивали чрево вселенной и также солнечное чрево к женскому чреву. О первом написано «Ее чрево обширно, как Меру», и
Будущие мощные океаны спят в водах, которые заполнили ее полости – материки, моря и горы, звезды, планеты, боги, демоны и человечество.
Так же и человек зарождается в материнском чреве. Как Брахма, в экзотерических преданиях, окружен семью слоями внутри и семью снаружи Мирового Яйца, так же окружен и эмбрион (первый или седьмой слой – это зависит от того, откуда мы начнем считать). Таким образом, точно так же, как эзотеризм в своей космогонии насчитывает семь внутренних и семь внешних слоев, так и физиология регистрирует содержания чрева, как семь числом, хотя она ничего не знает о том, что это есть копия того, что происходит во Вселенском Чреве. Эти содержания следующие:
1. Эмбрион. 2. Амниотическая Жидкость, непосредственно окружающая Эмбрион. 3. Амнион, плева, происшедшая от Утробного Плода, которая содержит жидкость. 4. Пупочный Пузырек, который служит для передачи питания Эмбриону первоначально и в дальнейшем. 5. Аллантоис, выступ из Эмбриона в виде закрытой сумки, который простирается между 3 и 7, и посреди 6, и который, приспособившись к Плаценте, служит для проводки питания Эмбриону. 6. Промежуточное пространство между 3 и 7 (Амнионом и Хорионом), заполненное белковой жидкостью. 7. Хорион, или внешний слой.
Теперь, каждое из этих семи содержаний в отдельности соответствует и сформировано по своему прототипу, на каждом из семи планов бытия, которым, в свою очередь, соответствуют семь состояний Материи и всех других сил, сенсуальных или функциональных, в природе.
Нижеследующее представляет собой обзор с птичьего полета семи соответственных содержаний чрев Природы и Женщины. Мы можем сопоставить их следующим образом:
КОСМИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
ВЕРХНИЙ ПОЛЮС
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
НИЖНИЙ ПОЛЮС

1. Математическая Точка, которую называют «Космическим Семенем», Монада Лейбница, которая содержит в себе всю Вселенную, как желудь – дуб.
Это – первый пузырь на поверхности беспредельной однородной Субстанции или Пространства, пузырь дифференциации в зарождающейся стадии. Это есть начало Орфического Яйца или Яйца Брамы. В Астрологии и в Астрономии она соответствует Солнцу.
1. Земной Эмбрион, который содержит в себе будущего человека со всеми его потенциальностями. В ряду принципов человеческой системы это есть Атман, или сверхдуховный принцип, точно так же, как в физической Солнечной Системе это есть Солнце.
2. Vis vitae нашей солнечной системы выделяется из Солнца.
а) Когда имеются в виду высшие планы, ее называют Акашей.
б) Она исходит из десяти «божеств», десяти чисел Солнца, которое само есть «Совершенное Число». Их называют Dis – в действительности Пространство – силы, распространившиеся в Пространстве, три из которых содержатся в Солнечном Атмане, или седьмом принципе, а семь – это лучи, испускаемые Солнцем.
2. Амниотическая Жидкость выделяется из Эмбриона.
а) На плане материи ее называют Праной.[3]
б) Она исходит, взяв исток во вселенской Единой Жизни, из сердца человека и Буддхи, над которым осуществляют руководство Семь Солнечных Лучей (Богов).
3. Эфир Пространства, который в своем внешнем аспекте представляет собою пластическую корку, которая, как полагают, окутывает Солнце. На высшем плане это есть вся Вселенная, как третья дифференциация развивающейся Субстанции, Мулапракрити, которая становится Пракрити.
а) Мистически она соответствует проявленному Махату, или Разуму, или Душе Мира.
3. Амнион, плева, содержащая Амниотическую Жидкость, и окружающая Эмбрион. После рождения человека она становится, так сказать, третьим слоем его магнитно-жизненной ауры.
а) Манас, третий принцип (считая сверху), или Человеческая Душа в Человеке.
4. Сидеральное содержимое Эфира, его вещественные части, неизвестные современной Науке, представленные:
а) В оккультных и каббалистических Мистериях – элементалами.
б) В физической Астрономии – метеорами, кометами и всякого рода случайными и феноменальными космическими телами.
4. Пупочный Пузырек, служащий, как учит Наука, для первоначального питания Эмбриона, но как утверждает оккультная Наука, служащий для того, чтобы посредством космоса доставлять зародышу космические воздействия, чуждые матери.
а) Во взрослом человеке они становятся питателями Кама, над которой они главенствуют.
б) В физическом человеке – его страсти и эмоции, нравственные метеоры и кометы человеческой природы.
5. Жизненные потоки в Эфире, имеющие своим источником Солнце: каналы, по которым жизненный принцип этого Эфира (кровь Космического Тела) проходит, чтобы питать все на Земле и на других планетах: начиная с минералов, которые таким образом заставляются расти и специализироваться; с растений, питаемых таким образом, до животного и человека, которые таким образом наделяются жизнью. 5. Аллантоис, выступ из Эмбриона, который распространяется между Амнионом и Хорионом; полагают, что он проводит питание от матери к Эмбриону. Он соответствует жизненному принципу, Пране или Дживе.
6. Двойное излучение, психическое и физическое, которое излучается из Космического Семени и распространяется вокруг целого Космоса, также как вокруг Солнечной Системы и каждой планеты. В Оккультизме его называют: верхнего – божественным, и низшего – материальным, Астральным Светом. 6. Аллантоис разделяется на два слоя. Промежуточное пространство между Амнионом и Хорионом содержит Аллантоис и также белковую жидкость.[4]
7. Наружная корка каждого небесного тела. Скорлупа Мирового Яйца или сфера нашей Солнечной Системы, нашей Земли и каждого человека и животного. В сидеральном пространстве – собственно Эфир; на земном плане – Воздух, который опять-таки построен семислойно.
а) Изначальная мировая потенциальная субстанция становится (на манвантарический период) постоянным шаром или шарами.
7. Хорион, или Zona Pellucida, шаровидный предмет, называемый Пузырем Зародышевой Оболочки, внешний и внутренний слои пленки которой начинают формировать физического человека. Внешний или эктодерма образует его эпидерму; внутренний или эндодерма – его мышцы, кости и т. д. Человеческая кожа опять-таки состоит из семи слоев,
а) «Первичный» становится «постоянным» Хорионом.

[Абель]

Текст слишком большой,а содержащиеся в нем тайны слишком сжато напичканы,чтоб было возможно прямо все прокомментировать,тем более со смарта.Тем не менее пару тройку моментов можно "остановить" для наметок.

Поэтому предлагается начать настоящие статьи показом этой связи по всем направлениям с мирами: Абсолютным, Прототипным, Духовным, Манасическим, Психическим, Астральным и Элементальным.

Математически-нулевой,минусовый ряд чисел ,число пи-три до запятой,запятая,число пи после запятой и метод прогрессии.

Пусть помнит изучающий, что число лежит в основании формы, и число направляет звук. Число лежит в корне проявленной вселенной; числа и гармонические пропорции направляют первые дифференциации однородной субстанции в разнородные элементы; и число и числа ставят пределы созидательной руке природы.
Знайте соответствующие числа основного принципа каждого элемента и его под-элементов, изучите их взаимодействие и поведение на оккультной стороне проявляющей природы, – и закон соответствия приведет вас к раскрытию величайших тайн макрокосмической жизни.

Число лежащее в корне-ряд отрицательных чисел за дифференциацией,котрые из арупа состояния проецируются на положительный ряд через точку нуль.Это мир прототипа вещей "сгенерированный" абсолютом силою необходимости вмещать ВСЁ.Тайна материализации форм лежит по ту сторону бытия.(Да,Близко к Платону)

Поэтому мы должны начать с первого, первоначального слова, ОМ или АУМ. ОМ – это «маскировка». Фраза «Ом мани падме хум» не есть шестисложная, а семисложная фраза, так как первый слог при правильном его произношении – двойной и тройной в своей сущности, А-УМ. Он представляет собой навсегда сокрытую первичную триединую дифференциацию, не от, но в ЕДИНОМ Абсолюте, и поэтому символизируется числом 4, или Тетрактисом, в метафизическом мире. Это – луч-Единица, или атман.

Аум-начинается с первого гласного высокочастотного относящегося к духовной стороне и заканчивается согласной низкой вибрацией символизирующей материю-М,самый материальный звук вырывающийся из человеческой глотки.Таким образом Аум заключает в себе все мироздание от верха до низа символически,но при произнесении- оккультно ,как дух,материя и посредник между ними...

[солнышко]

ТД, том 3, ОТДЕЛ XLII
СЕМЬ ПРИНЦИПОВ
«Тайна Будды» является тайной некоторых других адептов – возможно, многих. Все затруднение в том, чтобы правильно понять другую тайну: тайну реального факта – на первый взгляд такого непонятного и трансцендентального – о «семи Принципах» в человеке, отражении в нем семи сил природы физически и семи Иерархий Бытия, интеллектуально и духовно. Независимо от того, будет ли человек – материальный, эфирный и духовный – ради более ясного понимания его (вообще говоря) тройной природы, разделен на группы согласно той или иной системе, – основа и вершина этого деления всегда будут одни и те же. Так как имеются только три Упадхи (основы) в человеке, то на них можно построить любое количество Кош (оболочек) и их аспектов, не нарушая гармонию целого. Таким образом, в то время как эзотерическая система принимает семеричное деление, ведантистская классификация дает пять Кош, а Тарака раджа-йога упрощает их, сведя к четырем – три Упадхи, синтезированные высшим принципом, Атмой.
То, что сейчас только что было изложено, разумеется, вызывает вопрос: «Как может духовная (или полудуховная) личность вести тройную или даже двойную жизнь, меняя соответственные «Высшие Я» ad libitum, и все же быть единой вечной монадой в бесконечности манвантары?» Ответ на это легок для истинного оккультиста, тогда как непосвященному профану он должен показаться абсурдным. «Семь Принципов», разумеется, являются проявлением единого неделимого Духа, но это единство появляется только в конце манвантары, когда они становятся воссоединенными на плане Единой Реальности; в течение же хождения «Странника», отражения этого неделимого Единого Пламени, аспекты единого вечного Духа, каждый обладает силою действия на одном из проявленных планов существования – постепенных дифференциациях из единого непроявленного плана – именно, на том плане, к которому он соответственно принадлежит. Так как наша Земля предоставляет всевозможные Майавические условия, то следует, что очищенный эготический принцип, астральное и личное Я адепта, хотя и образуя в действительности одно слитое целое со своим Высшим Я (атма и буддхи), может, тем не менее, в целях всеобъемлющего милосердия и блага настолько отделиться от своей божественной Монады, чтобы вести на этом плане иллюзорного и временного существования отдельную, независимую, сознательную собственную жизнь в заимствованной иллюзорной форме, таким образом преследуя одновременно двойную цель: исчерпывание своей собственной индивидуальной кармы и спасение миллионов менее пользующихся преимуществами людей от последствий ментальной слепоты. Если задается вопрос: «Когда происходит изменение, описываемое как переход Будды или Дживанмукты в нирвану, где тогда продолжает свое пребывание изначальное сознание, которое оживляло тело – в нирвани, или же в последующих воплощениях „остатка“ последнего (нирманакаи)?» Ответ будет, что заключенное сознание может представлять собою, как выражается Гиббон, «определенное знание на основе наблюдений и опыта», но развоплощенное сознание не есть следствие, а причина. Оно является частью целого, или скорее Лучом на ступенчатой шкале его проявленной деятельности из единого всепроникающего беспредельного Пламени, одни только отражения которого могут дифференцироваться; и, как таковое, сознание вездесуще и не может быть ни локализировано, ни сконцентрировано на или в каком-либо отдельном предмете, также оно не может быть ограничено. Одни только его воздействия относятся к области материи, ибо мысль есть энергия, которая разнообразно действует на материю, но сознание per se, как понимает и объясняет оккультная философия, является высшим качеством чувствующего духовного принципа в нас, божественной души (или буддхи) и нашего высшего эго, и не принадлежит к плану материальности. После смерти физического человека, если он посвященный, оно преображается из человеческого свойства в сам независимый принцип; сознательное эго становится сознанием per se без всякого эго, в том смысле, что последнее больше не может быть ограничено ни чувствами, ни даже пространством или временем. Поэтому оно способно, не отделяясь и не покидая своего владельца, буддхи, отражаться в то же самое время в своем астральном человеке безо всякой надобности локализироваться. Это доказывается на значительно более низкой степени в наших снах. Ибо, если сознание может проявлять деятельность в течение наших видений и в то время, когда тело и его материальный мозг глубоко спят – и если оно даже в течение этих видений почти вездесуще – то насколько гораздо большей должна быть его сила, когда оно совершенно свободно от нашего физического мозга и не имеет с ним никакой связи.

[солнышко]

ТД, том 1
НЕКОТОРЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПЛАНЕТ, КРУГОВ И ЧЕЛОВЕКА,
ПРИСУТСТВУЮЩИЕ В РАННИХ ТЕОСОФСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ( выдержки)
http://www.theosociety.org/pasadena/sd- ... onceptions
единый вечный Закон развёртывает всё, что станет в будущем проявленной природой, по семеричному принципу, в том числе и бессчётные круговые цепи миров в составе из семи глобосфер, которые располагаются в определённой последовательности на четырёх нижних планах мира форм (три верхних относятся ко "вселенной архетипов"). Из этих семи глобосфер лишь одна, самая нижняя и самая материальная из всех, располагается в пределах нашего плана (нашего диапазона чувств), а шесть других лежат вне его пределов и потому являются невидимыми для земных существ. Каждая такая цепь миров является детищем, творением другой цепи, цепи низшей и мёртвой — выступая как бы её перевоплощением.

Поясним эту мысль. Как учат нас, каждая планета представляет собой отдельную семеричную цепь, такую же как и та, к которой принадлежит Земля ...
такие планеты, как Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и т.д. и т.д., в том числе и наша Земля, видимы нам ровно так же, как, вероятно, видима и наша глобосфера жителям других планет (если таковые там есть), поскольку все они находятся на одном и том же плане. Что же касается высших глобосфер этих планет, то они расположены на других планах и находятся за пределами восприятия наших земных органов чувств.
Как ни странно, эти невидимые сёстры-глобосферы совпадают с тем, что мы называем "принципами в человеке". Все семь глобосфер располагаются на трёх материальных и одном духовном плане, которые соответствуют трём упадхи (материальным основам) и одному духовному носителю (вахане) наших собственных семи принципов в структуре человека.

Для того чтобы эта мысль стала понятнее, мы должны мысленно расставить человеческие принципы в указанном ниже порядке, и тогда мы получим такую схему соответствий, какая приведена в представленной ниже диаграмме: —
http://www.theosociety.org/pasadena/sd- ... u1-153.png
Тёмные горизонтальные линии нижних планов обозначают в одном случае упадхи, а в другом — когда мы говорим о планетарной цепи — планы бытия. Что касается человеческих принципов, то, конечно, на диаграмме их порядок указан не вполне точно, но главная задача — показать соответствие и аналогию, на что диаграмма и рассчитана, — всё-таки выполнена.

Как может видеть читатель, речь здесь идёт о нисхождении в материю, об адаптации — как в мистическом, так и в физическом смысле — обоих
(То есть глобосфер и "принципов".)
друг к другу и их взаимослияние в целях ведения в будущем великой "борьбы за существование", которая ожидает обе эти сущности. Может показаться странным использовать термин "сущность" применительно к глобосфере, но древние философы, видевшие в Земле гигантское "животное", оказались в своём поколении мудрее, чем наши современные геологи в своём, и Плиний, называвший Землю нашей кормилицей и матерью, единственным элементом, не враждебным человеку, был более прав, чем Уоттс, видевший в ней лишь скамеечку для ног Бога. Ведь Земля предназначена служить опорой, трамплином для ног Человека в его восхождении к высшим сферам, она — преддверие —

". . . . . . . к славнейшим из чертогов,
Где сущностей великий легион из века в век проходит".
мы вплотную подходим к вопросу семеричной организации человека, и, поскольку не так давно развернулась дискуссия вокруг того, чтó следует считать наилучшей схемой строения этой микрокосмической сущности, то мы предлагаем здесь познакомиться с двумя позициями по этому вопросу и сравнить их между собой. Мы приводим здесь небольшой фрагмент статьи, принадлежащей перу замечательного учёного-ведантиста Т. Субба Роу. Он придерживается брахманистского деления, принятого в раджа-йоге, и с метафизической точки зрения он совершенно прав. Но коль скоро каждая из сторон руководствуется в данном вопросе лишь тем, чтó ей представляется более предпочтительным и целесообразным, то мы в этой работе будем придерживаться "испытанной временем" классификации, принятой "трансгималайской эзотерической школой архатов".
СЕМЕРИЧНОЕ ДЕЛЕНИЕ, ПРИНЯТОЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДИЙСКИХ СИСТЕМАХ
"Ниже мы приводим в виде таблицы классификацию принципов
человека, принятую буддийскими и ведантистскими учителями:
)Далее, по вышеприведённой ссылке- диаграмма- 2...)

Хотя в человеке присутствуют семь принципов, в нём насчитывается всего только три упадхи (основ), в каждом из которых его атма может действовать отдельно от остальных. Адепт способен отделять эти три упадхи друг от друга безо всякого риска для собственной жизни. Отделить же друг от друга все семь своих принципов он не может, не разрушив при этом своей внутренней организации"

[C. Зизевский]

Фохат это видимо по смыслу тот же махат, только на тибетский манер. Поясню, махат переводится как великий поток (маха-ат, где маха - великий, ат - поток), а фохат, это видимо на латинице pho-h-at (приблизительно как-то так, я оригинала не читал), где pho в тибетской философии, это Дух, Сознание (практика пхо-ва - перенос сознания).

Если не ошибаюсь, что-то подобное встречается и в текстах ЕПБ. Возможно, именно поэтому Мудрецы (обладатели Манаса как минимум) порой предстают перед другими в виде Пламён (Огня), которые вполне соотносятся с некоторыми описаниями Фохата.

У махата (по Веданте) есть два других имени, это сутра-атман (нить Духа) и пра-ана (жизненная сила), т.е. если воспринимать махат как некую нить, тянущуюся от Духа (Атмана), и имеющую энергетическую природу праны, и проследить этимологию слова, то становится понятным, что же такое фохат...

Так как всё, что исходит от Начала в начале Махаманвантары, имеет своим правилом разделение на более мелкие части, соответствующие всё более грубеющим уровням "пребывания", вполне уместно предполагать родственную связь между неким аспектом Махата "сутра-атман" и другим аспектом "прана", противоречий, как мне кажется, нет. Тем более, что нить Духа, обеспечивающая присутствие Манаса (аспекта Махата) в человеке имеет духовный смысл. И если принять Прану как тот же Огонь, то вообще-то всё вроде совпадает. Да ещё тогда можно считать Прану аспектом Дживы, к которой она возвращается после смерти. Что позволяет причислить Дживу к иерархии Махата (Фохата). Да и вообще применение Фохата или Махата, обозначающих одну и ту же Иерархию, терминологической ошибки практически не имеет,так как в текстах ЕПБ применяются термины как от индийских школ, так и от транс-гималайских учений Архатов. Что и подчеркнул в одной из своих статей Субба Роу (с обширным комментарием разъяснения нестыковок от ЕПБ).
При принятии сказанного СЭШ как минимум за рабочую гипотезу (весьма правдоподобную) возникает вопрос старшинства в иерархическом делении (Ф. и М. по терминологической шкале Иерархии: равны, кто-то "старше", "братья" ?). Может Махатмы осознанно, с намёком применяли термины в разных местах по разному?

[солнышко]

Фохат нельзя отождествлять с махатом...
Один- двигатель..., другой- движимое. Один- энергия, другой- разум.
Вы, же не будете- то, что приводит к движению волны, в океане называть- водой....