Биография Е.П. Блаватской

[Volt]

Никифор Васильевич Блаватский (1810-1873(?))
Муж Е.П. Блаватской с 7 июля 1849 года; вице-губернатор Эриванской губернии (ныне Армения) (1849-1861); чиновник, причисленный к Главному управлению наместника Кавказского (1860-1864), вышел на пенсию в 1864 г.

[DUB ROV SKY]

Письмо Н.В. Блаватского к Н.А. Фадеевой.

13 ноября 1858. Эривань.

Многоуважаемая Надежда Андреевна!
Послание Ваше, вчера полученное, меня очень обрадовало. Оно без числа; а потому неизвестно, когда оно написано. Без числа* человек согрешает; но только я в отношении к Вам чист и поступками, и совестию. Всегда одно только желал, хотя изредка получать дорогие моему сердцу, Ваши послания; но и этого счастия был лишён по неизвестным причинам. До сих пор ничего я не знаю о возвращении Е.П. в Россию; да, правду сказать, это меня давно перестало интересовать. Время всё изглаживает, ушли всякие воспоминания. Можете уверить Е.П. честным моим словом-ветом*, что я никогда её преследовать не буду. Желал бы очень, чтобы брак был уничтожен и она могла бы вступить в новый. Быть может, и я бы ещё женился по расчёту или по расположению, потому что чувствую себя ещё не неспособным к жизни семейной. Итак, хлопочите Вы общими силами, и пусть она с своей стороны хлопочет об окончании дела. Я с моей стороны старался, но мне экзарх Исидор отказал, и потому я более не намерен заводить новый процесс, а тем более просить о разыскании по Империи находящейся в безызвестной мне стороне, потому что это ныне считаю совершенно бесполезным, по получении Вашего послания. Прошу убедительно стараться окончить дело для удовольствия обеих [сторон]. Во всяком случае, если оно остановится и не будет возобновляться, повторяю, я не буду стараться ни о преследовании, ни [об] указах о разысканиях, ни о расхождении. Вы знаете, что мужчина менее теряет, чем женщина, в общественном мнении,— в каком бы он положении ни находился, и сам всегда [себя] скорее оправдает, как бы себя ни вёл в нравственном отношении, нежели женщину.Вот уже скоро 10 лет со времени моего несчастия, а потому, рад не рад, я достаточно выработал свой характер, и сделался ко всему равнодушен; и даже очень часто смеюсь над глупостями, которые совершались — утешаясь тем, что не с одним мною они бывают на белом свете. Хлопочу только о том, чтобы ниякий бис до мене ни чипля[в]ся. Ко всему можно привыкнуть, так я привык к безотрадной жизни в Эривани. Ко всему сделался равнодушным, и хоть провались она — и это меня не тронет. Однако скоро располагаю оставить совсем службу; заберусь на хутор,— в такое захолустье, что никто не узнает, и буду жить да поживать, разумеется окружась всеми удовольствиями, удрав из Эривани. Всегда преданный

Ваш слуга Н. Блаватский

[Volt]

В 2016 году мать Сенаки Вираратны (Senaka Weeraratna), Мюриэль (Muriel), передала своему сыну старый ржавый алюминиевый ящик, найденный в их бунгало в городе Хэвлок (Haveloc). В ящике находились старые (конец XIX века) стеклянные негативы и фотографии, завернутые в коричневую бумагу. Этот ящик принадлежал его прапрадеду Паягала Бадальге Каролису (Payagala Badalge Karolis).
Среди нескольких фотографий, которые лежали в ящике, внимание к себе привлекла одна единственная фотография, датированная 18 мая 1880 годом.



Это время, когда Блаватская и Олкотт прибыли на Шри-Ланку, в Галле. Рядом с ней стоит Девендра Фредерик де Сильва (Devendra Frederick de Silva). Вот, еще одна его фотография, сделанная позже. Именно он финансировал приезд Олкотта и Блаватской в Галле.



Также среди фотографий была фотография одного из выдающихся буддийских монахов (бхикку) Шри Суманатисса Дхармаланкара (1795–1891), который также участвовал в их приглашении и приеме. Именно он запустил буддийскую типографию Lankopakara Press в 1861 на деньги, которые пожертвовала королевская семья Тайланда. Она выпускала газету Lankalokaya.



А это станок этой типографии



Приезд Олкотта и Блаватской имел для Шри-Ланки и буддизма большое значение. Теософское общество объединило свои силы со всеми видными лидерами бхикку того времени для возрождения буддизма в Шри-Ланке.

[DUB ROV SKY]

"В 2016 году мать Сенаки Вираратны (Senaka Weeraratna), Мюриэль (Muriel), передала своему сыну старый ржавый алюминиевый ящик, найденный в их бунгало в городе Хэвлок (Haveloc). В ящике находились старые (конец XIX века) стеклянные негативы и фотографии, завернутые в коричневую бумагу. Этот ящик принадлежал его прапрадеду Паягала Бадальге Каролису (Payagala Badalge Karolis).
Среди нескольких фотографий, которые лежали в ящике, внимание к себе привлекла одна единственная фотография, датированная 18 мая 1880 годом." - приведённая информация противоречит тому что фотография размещенная под ней известна гораздо ранее. Она "гуляет" по интернету задолго до 2016-го года. Правда не конкретно эта, а из этой же фотосессии (см.ниже)

[Volt]

приведённая информация противоречит тому что фотография размещенная под ней известна гораздо ранее. Она "гуляет" по интернету задолго до 2016-го года. Правда не конкретно эта, а из этой же фотосессии (см.ниже)

Слушайте, да. Фотографии разные если вглядеться. Скорее всего их несколько было: одну оставили у себя, которую впоследствии и обнаружили в 2016г. а другую отдали. Так и получилось.
Вот сама статья про историю с фотографией.
https://www.sundaytimes.lk/230129/75th- ... 09909.html

[DUB ROV SKY]

Тем не менее, именно ваша версия фото впервые появилась в пространстве русскоязычного интернета. Прекрасный подарок всем теософам к сегодняшнему дню Белого Лотоса. Большое спасибо

[DUB ROV SKY]

ДЕНЬ БЕЛОГО ЛОТОСА.
(памяти Е.П.Блаватской).
/А.В.Владимиров, 08.05.2023/.

В этом году (2023) исполняется 132 года со дня ухода одной из самых загадочных фигур русской мысли и духовной культуры – Елены Петровны Блаватской.

Путешественница, побывавшая во многих, самых затерянных уголках света (география её поездок охватывает почти все континенты планеты) и пережившая многие опаснейшие ситуации, Блаватская не могла довольствоваться судьбой спокойной обывательницы или академического учёного.

Но зачем она ездила?

Со всей страстности своей натуры Елена Петровна во время путешествий искала глубинные сакральные знания Востока и Запада о человеке и вселенной, изучала следы древних культур, оставшиеся в археологических памятниках и священных текстах, вступала в прямой контакт с живыми носителями эзотерических традиций и духовными учителями. И делала всё это отнюдь не из праздного любопытства, как некая салонная дама из петербургского общества, увлечённая спиритизмом и столоверчением, а как серьёзнейший учёный¸ согретый великой целью – дать миру и родной стране великий синтез религии, философии, мифологии и науки. Этот синтез позднее оформился в грандиозные многотомные сочинения, содержащие в себе настолько новую, по сути революционную информацию о космогонии, прото-исторических эпохах и культурах, абсолютно неизвестные большинству тогдашних востоковедам религиозные тексты и легенды, что её не сумели тогда правильно осмыслить учёные и деятели церкви, поспевшие организовать травлю Блаватской. Время лишь подтвердило историческую правоту великой подвижницы, фундаментальные результаты труда которой ждут своего осмысления. О грандиозности сделанного ею свидетельствует хотя бы такой факт: список процитированных ею в трёхтомной «Тайной Доктрине» источников составляет целый том размером в 300(!) страниц. Причём многие из этих текстов были абсолютно неизвестны тогдашним самым маститым востоковедам.

О Блаватской существует больше невероятных слухов и домыслов, нежели понимания её подлинных заслуг перед человечеством. Ещё менее известна Блаватская как патриот России, человек с глубоко русскими корнями, постоянно думавшая о том, как помочь своей стране приобщиться к той подлинной мудрости, изучению которой она посвятила всю жизнь.

Как личность, Елена Петровна была уникальным человеком, о котором можно писать энциклопедические исследования и даже романы. Масштаб её деятельности, свободомыслие, страстность в отстаивании идеалов, абсолютная свобода от стяжания и материальных интересов, самоотверженная любовь к людям без различий веры и расы – поистине выразили суть всеохватного русского сердца.

В третьем томе Критико-биографического словаря русских писателей и учёных, вышедшем в 1892 году, в очерке о Блаватской говорилось: «Регистрировать всё, что писалось о Блаватской, нет и приблизительной возможности. Чрезвычайно заинтересовавши своею теософией Западную Европу, Северную Америку и Индию, Блаватская вызвала огромнейшую панегирическую и полемическую литературу: многие десятки книг, сотни журнальных и тысячи газетных статей. Известность её так велика, что в солидном лондонском словаре “Men of the time”, где знаменитейшим людям нашего времени посвящено по одному столбцу, Блаватской отведено целых три. Нет также ни одного другого новейшего европейского или американского энциклопедического словаря, где бы ей не было отведено значительное место»[1]. Нередко Елену Петровну за неутомимую энергию, силу мысли, грандиозность проделанного совершенно оправданно называли «Сфинксом девятнадцатого века»[2]. Во многом, этот эпитет связан с недоступными до сих пор знаниями, которые она явила в мир. Американский литератор П.Цвайг писал, что «всего за несколько лет Теософское общество произвело самый настоящий переворот в оккультном мышлении Европы и Америки» [3].

Все свойства её характера отличались решительностью и более подходили бы мужчине, чем женщине. С детства у неё была страсть к путешествиям, к смелым предприятиям, к сильным ощущениям. Она никогда не признавала авторитетов, всегда шла самостоятельно, сама себе прокладывая пути, задаваясь независимыми целями, презирая условия света, решительно устраняя стеснительные для её свободы преграды, встречавшиеся на пути. Так, переодетая в мужскую одежду, 3 ноября 1867 года она с товарищами в качестве добровольца приняла участие в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев, желая вместе с Гарибальди освободить от власти пап Рим. В этой битве левая рука Блаватской была дважды перебита ударами сабли, кроме того, она получила два тяжёлых пулевых ранения в правое плечо и в ногу, а также удар стилетом под самое сердце, оставивший заметный рубец. Она истекала кровью, сражённая этими пятью ранами, когда её извлекли из канавы, посчитав уже умершей.

О влиянии родовых корней на Блаватскую её современник писал: «Мне посоветовали познакомиться с историей её рода – Долгоруких, и тогда я пойму, что это значит. Я ознакомился с этой историей, начиная с Рюрика (девятое столетие) и увидел, что этот воинственный род всегда отличался сверхъественным мужеством, проявлением бесстрашия в самые критические моменты, страстной любовью и личной независимостью. Стремясь достигнуть желаемого, они никогда не боялись возможных последствий».

Сама Блаватская скептически относилась к родовитым признакам, считая дух превыше тела.

Она никогда не воспринимала своё замужество всерьёз, этот брак так и остался фиктивным. По одному из её высказываний она вышла замуж, так как её уговорила сделать это супруга графа Михаила Воронцова (сына Семёна Воронцова, побывавшего вместе с Сен-Жерменом в Шамбале). В другой раз она пояснила, что этот брак, заведомо фиктивный, её привлёк возможностью приблизиться к кругу оккультистов, но как оказалось, это была иллюзия. Через несколько месяцев она бежит из дома и путешествует по Турции, Египту и Греции, живя на деньги, которые ей присылает отец.

В 1851 году, когда ей исполняется двадцать лет, в Лондоне она встречает в физическом теле того, кого знает по своим детским видениям – посвящённого с Востока, Учителя Мориа, или М. – под этим именем он стал впоследствии известен теософам. Он поведал Елене о том, что ей предстоит совершить, и с этого момента она безоговорочно подчиняется его руководству – и на пути внутреннего оккультного совершенствования, и во внешней деятельности.

Елена Петровна тихо отошла в лучший мир весной 8 мая 1891 г., в Лондоне в возрасте 60-ти лет в своём рабочем кресле. Последними строками, написанными её рукой, были строки статьи о России.

В тот день в Индии очень буйно расцвели белые лотосы, отчего день ухода Блаватской называется теперь «Днём Белого Лотоса». И сразу между континентами понеслись телеграммы в таком количестве, как будто почил какой-нибудь император. Так описывали этот день современники. Незадолго до этого, соратники Е.П. Блаватской заставили её написать завещание – всё имущество, которое состояло из небольшой библиотеки, личных вещей, и предполагаемых поступлений за публикацию книг, переходило Теософскому обществу. А остальным она завещала ежегодно в день её ухода собираться вместе и читать главу из «Света Азии» и главу из «Бхагават-гиты».

***********************************
Использованы материалы из очерка А.В.Владимирова (Русская Блаватская, 24 марта 2011), опубликованного к 180-летию Блаватской в журнале «Дельфис» (полностью) (№ 66 /2, 2011; 67/3, 2011; 68/4,2011 ), а также в сокращённом варианте в газете «День Литературы» № 04 (176) от 11.04.2011 и журнале «Наука и религия» («Елена Блаватская – патриот своей Родины», 2011, №6).

СНОСКИ:
[1] Венгерова З.С. Блаватская Елена Петровна.// Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и учёных. От начала русской образованности до наших дней. Т.3. СПб., 1892. С.301, сноска. Цит.: Крэнстон С. Е.П.Блаватская: жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. Пер. с англ. Рига, 1999. С.14.

[2] Крэнстон С. Е.П.Блаватская. Рига, 1999. С.15.

[3] Zweig P. Talking to the Dead and Other Amusements// The New York Times Book Review. 1980. 5 октября. С.11. Цит. по: Крэнстон С. Е.П.Блаватская. Рига, 1999. С.12.

[Volt]

На теопедии уже 125 карточек с жизнеописанием Блаватской.
https://ru.teopedia.org/lib/%D0%96%D0%B ... %BA%D0%BE)

[Forever_Young]

Борис Михайлович Цирков.
Хронологический обзор
основных событий в жизни Е.П. Блаватской и полковника Генри С. Олкотта с января 1882 года по июнь 1883 года включительно.

Перевод на русский: В.В. Базюкин.

1882 год.

Март (середина) — Приблизительно в это время У. К. Джадж отправился в Карупано (Южная Америка) по делам, связанным с горнорудным предприятием (HR, 20).

22–24 марта — Именно в эти дни произошёл случай на пароходе «Вега», связанный с Уильямом Эглинтоном и Учителем К.Х. (ODL, II, 340; LBS, письма № II, X-B, X-C; Hints, I, pp. 153–79, 2- изд.; Vania, 132).

26 марта — Свами Даянанда Сарасвати выступает с лекцией в Бомбее и обрушивается с нападками на Основателей и Теософское общество (Ransom, 169).

31 марта — Е.П.Б. указывает, что в этот день должна выехать в Аллахабад и Калькутту (LBS, pp. 13, 14).

5 апреля — Полковник Олкотт читает в Калькутте лекцию «Теософия — научная основа религии» («Theosophy, the Scientific Basis of Religion»); председательствует Бабу Пиари Чанд Митра (Ransom, 169).

6 апреля — Е.П.Б. прибывает в Калькутту утренним почтовым поездом. Сразу направляется в Хауру, к полковнику и миссис Гордон, но в тот же день принимает особое приглашение махараджи остановиться в его дворце. Вечером того же дня во дворце учреждается Бенгальское теософское общество, президентом которого становится Бабу Пиари Чанд Митра (ODL, II, 340–41; Ransom, 169; Theos., III, приложение к майскому выпуску 1882 г.).

19 апреля — Основатели отплывают в Мадрас на пароходе «Индия» и прибывают туда 23-го числа. Там они впервые встречаются с Т. Субба Роу и Г. Суббиахом Четти (ODL, II, 342–43; Ransom, 170; LBS, p. 142; Theos., III, приложение к июньскому выпуску 1882 г., p. 1; воспоминания Г. С. Четти в Theos., Vol. XLVII, Meh., 1926, p. 741).

26 апреля — Г.С.О. читает в Пачайяппа-холле, в Мадрасе, лекцию «Общая основа всех религий» («The Common Foundation of All Religions»). По словам Е.П.Б., отдельные части этой лекции были продиктованы одним из Учителей (ODL, II, 344; воспоминания Г.С. Четти, указанные выше).

27 апреля — Основано Мадрасское теософское общество. Его президентом становится диван-бахадур Р. Рагунатха Рао, а Т. Субба Роу — секретарём по переписке (ODL, II, 343–44; Theos., III, приложение к июньскому выпуску 1882 г., с. 2).

30 апреля — Основатели вместе с несколькими недавно принятыми членами Общества отправляются по железной дороге в Тируваллам, близ Аркота, чтобы посетить один из древнейших храмов Южной Индии. Вероятно, где-то в этих окрестностях Е.П.Б. заметила одного из Адептов, о котором говорили, что он живёт там. На следующий день они возвращаются в Мадрас (ODL, II, 344; Theos., III, приложение к июньскому выпуску 1882 г., с. 2; воспоминания Г. С. Четти, указанные выше, с. 742).

Апрель — А.О. Хьюм публикует «Намёки на эзотерическую теософию», № 1 (Hints on Esoteric Theosophy, No. 1) (Vania, 110).

Апрель — Супруги Синнетты отправляются в Симлу и поселяются в доме под названием «Тендрилс» («the Tendrills»); спустя некоторое время к ним присоединяются Гордоны (Autobiogr.).

3 мая — Е.П.Б. и Г.С.О. вечером отправляются в путь по Бэкингемскому каналу на плавучем доме, направляясь в Неллор и Гунтур. Их сопровождают несколько недавно посвящённых членов Общества, плывущих на второй лодке. В Неллор они прибывают вечером третьего дня плавания (ODL, II, 347; Ransom, 170; Theos., III, приложение к июньскому выпуску 1882 г., с. 2–3; воспоминания Г.С. Четти, указанные выше, с. 743–45).

10 мая — Основатели и их спутники, после учреждения Неллорского отделения, вновь отправляются в путь на тех же лодках. Благодаря попутному ветру, сделавшему переход необычайно быстрым, они высаживаются в Падагангаме. Отсюда им предстоит проделать пятьдесят пять миль до Гунтура: их несут в паланкинах через одну из самых трудных и опасных местностей, по пути переходя вброд ручьи и избегая кобр при жаре в 100 градусов по Фаренгейту. К месту назначения они прибывают с наступлением вечера 15 мая. После беспримерного приёма со стороны всего населения и основания нового отделения Основатели вечером 18 мая покидают Гунтур и возвращаются тем же путём к Бэкингемскому каналу и в Неллор. Пробыв там три дня, 27 мая они на воловьих повозках отправляются в Тирупати, к ближайшей железнодорожной станции, находившейся примерно в семидесяти милях оттуда, и 30 мая по железной дороге возвращаются в Мадрас (живое описание см. в ODL, II, 345–60, и Theos., III, приложения к июньскому и июльскому выпускам 1882 г.).

31 мая — Дата, когда было подыскано имение Хаддлстон-Гарденс для размещения новой штаб-квартиры Теософского общества. Мысль о перенесении штаб-квартиры из Бомбея в Мадрас была подана Суббиахом Четти и уже xxvобсуждалась на собрании Мадрасского отделения (ODL, II, 360; Г. С. Четти в Theos., vol. XLVII, март 1926 г., с. 745–46). Основатели посещают это имение вместе с С. Четти и его братом. Е.П.Б. получает от своего Учителя указание закрепить это имение за собой (там же; Theos., vol. L, май 1929 г., с. 117–19).

Июнь — Начало осложнения отношений между Синнеттом и его работодателем, мистером Раттеганом, из газеты «Pioneer» (Autobiogr.).

Июнь — Г.С.О. подготавливает материалы в защиту от нападок Свами Даянанды и публикует их в виде особого приложения к июльскому выпуску журналу «The Theosophist».

8 июня — Основатели возвращаются в Бомбей (ODL, II, 361).

Июнь — Основатели принимают приглашение посетить Бароду, столицу его высочества Гаэквара. Они также навещают своего друга, правящего тхакур-сахиба Вадхвана, после чего возвращаются в Бомбей (ODL, II, 363–68).

Июль — Особое приложение к III тому журнала The Theosophist содержит полное документальное изложение отношений между Основателями и Свами Даянандой Сарасвати.

Июль — Преподобный А. Теофилус зачитывает на епархиальной конференции духовенства в Мадрасе доклад «Теософское общество: его цели и символ веры, его отношение ко Христу и его деятельность в Индии» (Ransom, 172).

15 июля — Г.С.О. отплывает из Бомбея на Цейлон (ODL, II, 368–69; Ransom, 172). Именно во время этой поездки Г.С.О., действуя по прямому указанию своего Учителя, впервые совершает исцеление посредством месмерической силы (Ransom, 172–73; H.P.R., примеч. в Theos., IV, апрель 1883 г., с. 153).

Август — Ч.К. Мэсси избирается президентом Теософского общества в Англии, сменив на этом посту д-ра Джорджа Уайлда.

Август — Дамодар примерно на месяц отправляется в Пуну, чтобы отдохнуть и поправить здоровье, и останавливается у А. Д. Иезекииля, оказавшего ему гостеприимство. Его здоровье сильно пошатнулось из-за травли и переутомления (Theos., III, приложение к августовскому выпуску 1882 г., с. 6).

Сентябрь — Здоровье Е.П.Б. резко ухудшается. Она страдает от нефрита, пишет, что её кровь «превратилась в воду», хочет отправиться к Учителям и увидеть их (LBS, письмо XVIII, p. 37; Path, X, сентябрь 1895 г., с. 169).

Сентябрь — В III томе журнала The Theosophist публикуется третья часть «Фрагментов оккультной истины» («Fragments of Occult Truth»). Сдержанно-критические замечания Учителя М. по поводу этого очерка вызывают сильное раздражение у его автора, А.О. Хьюма (ML, письмо XLIII, p. 259).

xxviКонец сентября — Е.П.Б. покидает Бомбей и направляется в Сикким. Путь её лежит через Бенарес, затем через Калькутту и Чандернагор в Куч-Бехар, где она на три дня слегла с лихорадкой. Её сопровождают около дюжины индийских теософов из Калькутты и четверо или пятеро буддистов из Цейлона и Бирмы. Заболели почти все, и только буддисты последовали за нею в Сикким. Министерство иностранных дел отказывает ей в пропуске. Поскольку удобное для поездки в Шигадзе время года было уже упущено, —а именно туда она, по-видимому, и стремилась — Е.П.Б. решает отправиться в «ламаистский монастырь», находившийся примерно в четырёх днях пути от Дарджилинга. В сопровождении немногих оставшихся спутников она отправляется туда пешком, и весь путь занимает восемь дней. На границе между Бутаном и Сиккимом, которую образует быстрая горная речка, несколько англичан и индийцев ожидали разрешения на въезд, но им было отказано. Однако главный лама монастыря, находившегося по ту сторону границы, распорядился переправить к нему Е.П.Б. вместе с тремя сингальцами, и они пробыли там три дня (Е.П.Б. — князю Дондукову-Корсакову, в HPBS, II, с. 96–100).

1 октября — Е.П.Б. пребывает в Гуме (Гхуме) и, по-видимому, живёт при монастыре, расположенном примерно в двадцати трёх милях от Дарджилинга. Именно во время этой поездки Е.П.Б. провела два или три дня в Сиккиме в обществе Учителей и значительно поправила своё здоровье. Ей было велено ехать в Дарджилинг и пробыть там два месяца (Path, X, сентябрь 1895 г., с. 169–170; Blech, 127–128; LBS, письмо XIX, с. 38; ML, письмо LIV, с. 313–314; Е.П.Б. — князю Дондукову-Корсакову, там же).

6 октября — С. Рамасвамир встречается с Учителем М. в Сиккиме (Theos., IV, декабрь 1882 г., с. 67–69).

Октябрь — Е.П.Б. проводит большую часть месяца в Тиндхарии, близ Дарджилинга (ML, письмо CX, с. 445; Path, X, сентябрь 1895 г., с. 170; LBS, письмо XIX, с. 38).

Октябрь — Приблизительно в это время Синнетта в Симле посещают два чела: Дарбхагири Натх и Чандра Кушо, (Autobiogr.; ML, письмо CXI, с. 446).

Конец октября — Супруги Синнетты покидают Симлу и уезжают в Аллахабад (Autobiogr.).

Ноябрь — Синнетт получает от мистера Раттегана из газеты «Pioneer» уведомление, что в его услугах он более не нуждается (Autobiogr.; Ransom, 173).

1 ноября — Г.С.О. отплывает из Цейлона в Бомбей и прибывает туда три дня спустя (ODL, II, 390).

Середина ноября — Е.П.Б. переезжает из Дарджилинга в Аллахабад, чтобы погостить у супругов Синнеттов (ED, 37–38; OW, 136–138; Autobiogr.).

17 ноября — Отец С. Четти выплачивает оставшиеся 7000 рупий, чтобы закрепить за собой имение «Сады Хаддлстона» (Huddlestone's Gardens) и завершить его покупку (воспоминания С. Четти в Theos., vol. XLVII, март 1926 г., с. 746–747).

xxvii25 ноября — Е.П.Б. возвращается в Бомбей вместе с С. Рамасвамиром и небольшой группой людей, прибывших в качестве делегатов на предстоящий съезд (ODL, II, 391; Ransom, 173–74; LMW, I, 121).

Декабрь — Приблизительное в это время У. К. Джадж отправляется в Мексику по делам, связанным с добычей серебра (Theos., IV, приложение к декабрьскому выпуску 1882 г., с. 8).

6 декабря — В штаб-квартире в Бомбее проходит многолюдное собрание, на котором С. Рамасвамир рассказывает о своей встрече с Учителем М., а Г.С.О. говорит о своей работе на Цейлоне и показывает первые портреты М. и К.Х. (Ransom, 174).

7 декабря — В Институте Фрамджи Кавасджи в Бомбее проходит юбилейное празднование Теософского общества под председательством Синнетта (Theos., IV, приложение к январскому выпуску 1883 г.; ODL, II, 391; Ransom, 174).

17 декабря — Основатели поездом отправляются в Адьяр. Их сопровождают супруги Куломбы, Дамодар, «мистер Деб», Дорасвами Найду и пятеро слуг-индусов (Theos., IV, приложение к январскому выпуску 1883 г., с. 6; Journal, I, январь 1884 г., с. 11; ODL, II, 391). Прибывают 19-го числа (Path, X, сентябрь 1895 г., с. 170–71).