Четыре в одном.

[FAAF]

Попытаюсь объединить теософские комментарии на некоторые тексты Бхагават Гиты, теософские комментарии на некоторые тексты Санкхья Карики, теософские комментарии на некоторые тексты «Изучения сознания.» А. Безант и комментарии на некоторые тексты «Трактата о Космическом Огне» А. Бейли. Основа комментариев – теософская система, созданная на базе станс книги «Дзиан».
«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы.» \Первое послание к коринфянам святого апостола Павла. 3: 16 – 17. Новый Завет. Библия. \
Если понимать под храмом Божьим наше тело (форму), то хотелось бы знать кто живет и работает в этом теле. Используя схему 9 разберем всех, кто напрямую или через посредников работает в форме.

2-53.jpg

Начнем с Верховного Господа, который работает через посредников.
Напрашиваются вопросы, ответы на которые были найдены в «Бхагават Гите как она есть».
1. Кто такой Верховный Господь и какое место занимает в эволюции?

Если я правильно понимаю, то Бог – это множество Верховных Персон, работающих как единое целое, имеющих одинаковых статус и выполняющих определенные функции. Среди них есть Верховная Персона, которую называют Кришна. Поскольку Кришна воплощается в теле царевича рода Яду, то он есть единица, поскольку только единицы имеют возможность иметь форму. Следовательно, Кришна как единица имеет уровень развития Огонь-Мать-младший (Дух), правда самого высокого уровня развития.
Таким образом все Верховные Персоны – есть единицы, в подчинении которых находятся менее продвинутые единицы духовной (Огонь-Мать-младший или Хххохоо-младший) и материальной (Вода Жизни-Мать-младший или Уууохоо-младший) субстанции. Эти менее продвинутые единицы входят в сферу влияния Верховных Персон. Кришна имеет право говорить от имени всех Верховных Персон или от имени Верховного Господа. Кришна также имеет право говорить о том, что все менее продвинутые единицы находятся в Нем (в сфере Его влияния) и в то же время Он не в них потому, что он сам тоже единица, как и они.

2. Какой статус имеет?
Работает как минимум с нашей астрономической вселенной.


3. Какие функции выполняет?
Создает формы, развивает формы и разрушает формы. Развертывает события как Вечное Сейчас. Внедряет единицу в формы для нее предназначенные.
Всевышний вводит единицы в проявление (в формы), поглощает после проявления и хранит между проявлениями в лайя-центрах.
Непосредственным обитателем храма Божьего является Огонек 7 он же Душа он же Эго. Эта Душа находится в нашей астрономической вселенной (пространство, имеющее вселенскую протяженность) на планете Земля. Огонек 7 есть отражение Фитиль-Огонька 2. Каждый из четырех Фитиль-Огоньков вместе с постоянным атомом , по всей видимости, находится в своем пространстве. Четыре Фитиль-Огонька являются отражениями единицы, которая также находится в своем пространстве.
Сама единица – это три двойственные субстанции, каждая из которых находится на определенном Числе или на определенном Подчисле Числа Один, а также имеет определенный характер или гуну.
Я думаю нужно разобрать более подробно термин «гуны».
«ТЕКСТ 7.12
йе чаива са̄ттвика̄ бха̄ва̄
ра̄джаса̄с та̄маса̄ш́ ча йе
матта эвети та̄н виддхи
на тв ахам̇ тешу те майи

йе — которые; ча — и; эва — безусловно; са̄ттвика̄х̣ — относящиеся к гуне благости; бха̄ва̄х̣ — состояния бытия; ра̄джаса̄х̣ — относящиеся к гуне страсти; та̄маса̄х̣ — относящиеся к гуне невежества; ча — также; йе — которые; маттах̣ — от Меня; эва — безусловно; ити — таким образом; та̄н — те; виддхи — знай; на — не; ту — но; ахам — Я; тешу — в них; те — они; майи — во Мне.

Я бы перевел так:
7.12 И состояния бытия, относящиеся к гуне благости и относящиеся к гуне страсти также относящиеся к гуне невежества безусловно таким образом те от Меня. Но знай Я не в них они во Мне.
Таким образом, саттва – это гуна благости, раджас – это гуна страсти, тамас – это гуна невежества. Гуны здесь означают определенные уровни качества. Невежество – это низший уровень качества, а благость – это высший уровень качества. Состояния бытия, соответствующие гунам – это от Кришны, но сам Кришна – есть единица и поэтому все три гуны (характера) в нем как единице.
А. Безант в книге «Изучение сознания» часть 1, глава 3, п. 3 дает другой перевод этой триаде санскритских терминов.
«… Триада благодаря своим внутренним взаимосвязям естественным образом производит семеричность, так как три ее составляющих могут группироваться семью способами и никак более. Мы говорили, что три свойства материи –инертность, подвижность и ритм – находятся вне пределов Вселенной в состоянии равновесия. Когда жизнь Логоса вызывает движение, мы получает деление на семь групп, ибо в каждом данном атоме или группе атомов то или другое из этих свойств может быть активизировано в большей степени, чем другие, и таким образам проявится как основное. В силу этого возможно разделение на три группы, в одной из которых главенствует инертность, в другой – подвижность, в третьей – ритм. Каждая из них вновь подразделяется в зависимости от преобладания того или другого из оставшихся двух свойств, т. е. в одной из двух групп, где главенствует инертность, подвижность преобладает над ритмом, в другой – ритм над подвижностью; так же и в оставшихся двух группах, где главенствуют подвижность и ритм. Отсюда возникают хорошо известные типы, которые классифицируются по своим доминирующим свойствам и обычно обозначаются их санскритскими названиями: саттвическая, раджасическая и тамасическая – ритмическая, подвижная и инертная, - в результате чего существуют саттвическая, раджасическая и тамачсическая пища, растения, животные, люди и т. д. Таким образом получается семь групп – шесть подгрупп трех групп и седьмая, а которой три свойства равно активны.

ИНЕРЦИЯ - ПОДВИЖНОСТЬ – РИТМ

ИНЕРЦИЯ … Подвижность … Ритм
ИНЕРЦИЯ … Подвижность … Ритм

ПОДВИЖНОСТЬ … Ритм … Инерция
ПОДВИЖНОСТЬ … Ритм … Инерция

РИТМ … Инерция … Подвижность
РИТМ … Инерция … Подвижность» \ А. Безант «Изучение сознания» часть 1, глава 3, п. 3\
О чем здесь идет речь? Здесь идет речь о субстанции, относящейся к линейке Воды Жизни: Вода Жизни – Вода Жизни-Мать (Материя) – Вода Жизни-Мать-младшая.
Вода Жизни-Мать-младшая – это тоже Материя, но она дифференцирована по Числам (функциям) и по гунам (характерам). Затем эта двойственная субстанция организуется в единицы по три двойственной субстанции в каждой. Одна двойственность в единице имеет характер под названием инерция, другая имеет характер под названием подвижность и третья под названием ритм. В зависимости от того как будут активизированы эти характеры, единица будет относится к одному потоку (лучу) из семи. Так же и форма, созданная из этих единиц, будет относиться к одному лучу из семи.
Луч (поток) несет не только соответствующие единицы, но и, созданные из них паутинные формы.
«Жизнь Логоса, которая вливается в эту материю, сама проявляется в семи потоках, или лучах.

ВОЛЯ – МУДРОСТЬ – ДЕЙСТВИЕ

ВОЛЯ … Мудрость … Действие
ВОЛЯ … Мудрость … Действие

МУДРОСТЬ … Действие … Воля
МУДРОСТЬ … Действие … Воля

ДЕЙСТВИЕ … Воля … Мудрость
ДЕЙСТВИЕ … Воля … Мудрость.
… В этом – корень различий характеров людей.» \ А. Безант «Изучение сознания» часть 1, глава 3, п. 3\
А здесь о чем идет речь? Здесь идет речь о субстанции, относящейся к линейке Огня: Огонь – Огонь-Мать (материнский Дух) – Огонь-Мать-младший (Дух).
Огонь-Мать-младший – это двойственная субстанция, дифференцированная по Числам и по гунам (характерам). Затем эта двойственная субстанция организуется в единицы по три двойственной субстанции в каждой. Одна двойственность в единице имеет характер под названием Воля, другая имеет характер под названием мудрость и третья под названием действие. В зависимости от того как будут активизированы эти характеры единица (в том числе и человеческая единица) будет относится к одному потоку (лучу) из семи.
В «Трактате о Космическом Огне» А. Бейли даны Семь Лучей, которые имеют, с моей точки зрения, следующие соответствия.
Луч 1. Луч Воли, или Могущества …………… ВОЛЯ – Мудрость – Действие.
Луч 2. Луч Любви-Мудрости …………………. МУДРОСТЬ – Действие – Воля.
Луч 3. Луч Активного Интеллекта …………… ДЕЙСТВИЕ – Воля – Мудрость.
Луч 4. Луч Гармонии, Красоты и Искусства … ВОЛЯ – МУДРОСТЬ – ДЕЙСТВИЕ.
Луч 5. Луч Конкретного Знания, или Науки … ДЕЙСТВИЕ – Воля – Мудрость.
Луч 6. Луч Преданности, или Абстрактного Идеализма ………………………………………………………….. МУДРОСТЬ – Действие – Воля.
Луч 7. Луч Церемониальной Магии, или Порядка … ВОЛЯ – Мудрость – Действие.

Таким образом, лучи (потоки) – это единицы, несущие в себе различные комбинации трех гун или трех характеров.
Если перевести названия гун с санскирта, то получится следующее:
саттва – благость – ритм – действие;
раджас – страсть – подвижность – мудрость;
тамас – невежество – инертность (инерция) – воля.
В «Бхагават Гите» гуны больше похожи на этапы развития, чем на характер.
Поскольку материя эволюционирует и становится духом, то получается, что ритм становится действием, подвижность становится мудростью, а инертность становится волей. Более того получается так, что характер формируется в процессе воплощения.
Сверхдуша – это совокупность Дэв и дэв, создающих, поддерживающих, развивающих паутинную и плотную формы, а затем разрушающих плотную форму. Согласно Санкхья Карики паутинная форма вечна (в чем я сомневаюсь) или как минимум долговечна (то есть существует в течении длительного времени).
Агенты Закона Судьбы – это те кто, руководя нашими органами действия, вовлекают наше тело, а вместе с ним и нашу душу, и нашу Сверхдушу в определенные события, встречи и так далее. Иногда их называют липиками и они имеют определенное отношение к Числу Шесть. Поскольку Кришна в «Бхагават Гите» говорит, что талант и способности в человеке от Него (не от души), то скорее всего агенты судьбы их и организуют для человека.
Кто работает в храме Божьем мы теперь знаем. А что из себя представляет сам храм Божий?
Непроявленное (смотри схему 9) – это единицы (Числа, гуны) и Прадхана (первичное паутинное тело) в пассивном состоянии ожидания.

«Прадхана
Пракрити в уравновешенном состоянии называется Прадхана или первичная материя, в которой 3 гуны находятся в свёрнутом состоянии. При контакте с Пурушей Прадхана выходит из равновесия, гуны разворачиваются и начинается творение Мира.» \https://acharya.su/sanhya-chast-1/ \
Здесь речь идет о не проявленном первичном паутинном теле, которое называется Прадхана. А так же, о проявленном паутинном теле, которое называется Пракрити.
Пракрити состоит из искр низшего царства (теософские атомы и молекулы). Искры состоят из единиц. Единицы состоят из трех двойственных субстанций. Каждая двойственная субстанция она же материя – это Вода Жизни-Мать-младшая дифференцированная по Числам и имеющая характер или гуну. Гун у материи всего три: инерция (инертность), подвижность и ритм. Двойственная субстанция всех трех характеров присутствует в единице. Причем каждая двойственная субстанция имеет определенный уровень развития и главенствования. Семь вариантов такого главенствования в единице соответствует Семи Лучам (Потокам). Эти Лучи (Потоки) несут в себе соответствующие единицы и, созданные из этих единиц, паутинные формы (тела) они же и есть - Пракрити.
«Санкхья Карика» дает определение санскритскому термину «Пракрити» как паутинной (тонкой) формы (тела). Корнем паутинной формы являются искры низшего царства они же теософские атомы и молекулы и они же и есть – Мулапракрити. Корнем Мулапракрити явлются единицы. Корнем единиц является двойственная субстанция, которая называется материя.
Апостол Павел под термином «храм Божий» имеет в виду человеческое тело (форму), которое состоит из паутинной формы и плотной формы. Плотная форма создается Дэвами и дэвами по паутинной форме, которая создается также Дэвами и дэвами. Жизненная энергия передается через паутинную форму плотной форме. Паутинная форма является основой для плотной формы. Паутинная форма может использоваться при множестве воплощениях различных Душ. Плотное тело используется только для одного воплощения одной Души.
Паутинная форма человека состоит из пяти паутинных форм: физиологической (физической), эмоциональной, манасической, буддхической и атмической. Каждая из этих форм состоит из семи центров, каждый из которых в ходит в состав семи главных центров человека (смотри схему 9):
1. Головной центр (ГЛ).
2. Сердечный центр (С).
3. Горловой центр (ГР).
4. Центр солнечное сплетение (СС).
5. Центр органы воспроизведения (ОВ).
6. Центр основание позвоночника (ОП).
7. Центр селезенка (СЕ).
Физиологическая паутинная форма создается из искр низшего царства (теософских атомов и молекул) физиологического плана. Предназначена для воспроизведения физиологических вибраций (пить, есть, размножаться и т.д.) инициируемых Душой, Сверхдушой и Агентами судьбы.
Эмоциональная паутинная форма создается из искр низшего царства (теософских атомов и молекул) эмоционального плана. Предназначена для воспроизведения эмоциональных вибраций (эмоций) инициируемых Душой, Сверхдушой и Агентами судьбы.

Манасическая паутинная форма создается из искр низшего царства (теософских атомов и молекул) манасического плана. Предназначена для воспроизведения манасических вибраций (инстинкт, логикоабстрактное мышление) инициируемых Душой, Сверхдушой и Агентами судьбы.

Буддхическая паутинная форма представлена Атомом 7 и тремя типами буддхической паутинной формы. Центры еще не сформированы. Эта паутинная форма, по всей видимости, предназначена для воспроизведения вибраций, которые можно определить как интуиция. Буддхическая форма создается из искр низшего царства буддхического плана.
У атмической паутинной формы центры еще не сформированы. Мне не известно для воспроизведения каких вибраций эта паутинная форма предназначена. Атмическая паутинная форма будет создаваться из искр атмического плана.
Далее следуют искры низшего царства плана анупадака и плана ади. У меня нет информации о паутинных формах, созданных из искр этих планов.
Очевидно искры высшего царства, из которых создаются плотные формы, также дифференцированы по семи планам: ади, анупадака, атмический, буддхический, манасический, эмоциональный и физиологический (физический).
В настоящий момент у человеческого царства все семь центров развиты у физиологического и эмоционального паутинных тел. У манасической паутинной формы полностью развиты только четыре центра: центр солнечное сплетение (СС), центр органы воспроизведения (ОВ), центр основание позвоночника (ОП) и центр селезенка (СЕ). Три центра сформированы и идет процесс их развития: головной центр (ГЛ), сердечный центр (С) и горловой центр (ГР). Каждый из этих центров имеет три типа паутинной формы и того получается девять типов паутинной форы или девятилепестковый лотос. Если к ним добавить три типа паутинной формы буддхической паутинной формы (Атом 7) то получится двенадцать типов паутинной формы или двенацатилепестковый лотос.
Если нужна более подробная информация об этом лотосе, то Вы с ней можете ознакомиться в «Трактате о Космическом Огне» А. Бейли.
Паутинные органы восприятия.
1. Орган слуха — тонкий (паутинный) орган восприятия основа плотного слухового аппарата человека.
2. Орган осязания — тонкий (паутинный) орган восприятия основа кожного покрова человека.
3. Орган восприятия цвета и формы — тонкий (паутинный) орган восприятия основа плотных органов зрения человека.
4. Орган восприятия вкуса — тонкий (паутинный) орган основа языка.
5. Орган восприятия запаха — тонкий (паутинный) орган основа носа.
Паутинные органы действия.
1. Орган схватывания — тонкий (паутинный) орган действия основа мышц и костей рук.
2. Орган передвижения — тонкий (паутинный) орган действия основа мышц и костей ног.
3. Органы речи — тонкий (паутинный) орган действия основа голосового аппарата.
4. Органы размножения — тонкий (паутинный) орган основа половых органов.
5. Органы испражнения — тонкий (паутинный) орган основа ануса и мочевыделительной системы.
Паутинный головной мозг.
Его не надо путать с главным головным центром (ГЛ), который, как и все другие главные центры, находится за пределами плотного тела.
Частью паутинной формы являются танмартры – тонкие элементы.
1. Танматра звука — тонкий элемент, проводник между тонкими (паутинными) органами восприятия звука и сознанием.
2. Танматра осязания — тонкий элемент, проводник между тонкими (паутинными) органами осязания и сознанием.
3. Таматра цвета и формы — тонкий элемент, проводник между сознанием и тонкими (паутинными) органами восприятия цвета и формы и сознанием.
4. Танматра вкуса — тонкий элемент, проводник между тонкими (паутинными) органами восприятия вкуса и сознанием.
5. Танматра запаха — тонкий элемент, проводник между тонкими (паутинными) органами восприятия запаха и сознанием.
«танматры
Пять тонких первоэлементов: звук, осязание, форма, вкус, запах, являющиеся основой махабхут (грубых элементов). Танматры — это тонкие качества чувственного восприятия, которые являются проводниками между сознанием и чувствами (индриями). Эти проводники тонко соединяют объекты, чувственное сознание и органы чувств. Чувственное сознание опирается на ум ( манас ), который, находясь в иллюзии, включает различение, принимая и отвергая, и эго, основанное на прошлом опыте.
Термин Санатана Дхармы» \Словарь. https://institute-vasishtha.com/treasur ... ture/6087/\
Таким образом танматры передают вибрации (то есть являются проводниками) от органов восприятия к сознанию, которое представлено в человеке в виде Пуруши (души), Сверхдуши и агентов судьбы. Каждая танматра даже носит название соответствующего органа восприятия.
Так же частью паутинной формы являются великие элементы.
Великие элементы они же махабхута:
1. Акаша — эфир, проводник между сознанием и одним из органов действия.
2. Вайу — воздух, проводник между сознанием и одним из органов действия.
3. Агни — огонь, проводник между сознанием и одним из органов действия.
4. Джала — вода, проводник между сознанием и одним из органов действия.
5. Притхиви — земля, проводник между сознанием и одним из органов действия.
Поскольку танматры являются основой великих элементов, то получается, что великие элементы входят в состав паутинного тела. Более того паутинные элементы, аналогично танматрам, выполняют функции проводника между сознанием и органами действия.

Как это все работает (смотри схему 9).

Верховный Господь, воздействуя на не проявленное, выводит единицы и Прадхану из состояня покоя и ожидания. Человеческая единица, которая принадлежит к линейке Огня, имеет числа, активные гуны (характеры) и находится на одном из семи Лучей. Единица из лайя-центров Непроявленного внедряется Верховным в форму (четыре постоянных атома) как четыре Фитиль-Огонька. Затем Солнечными Лха Фитиль-Огонек 2, зеркально отражаясь, внедряется в форму (атом 7) как Огонек 7 она же Душа, Эго, Я.

Так же приходят в активное состояние единицы, которые принадлежат к линейке Воды Жизни, и имеют числа, активные гуны и находятся на семи Лучах. Прадхана становится Пракрити и так же находится на семи Лучах (Потоках).
Из Пракрити извлекается Сверхдушой (Дэвами) уже готовая паутинная форма человека.
Агенты судьбы и Сверхдуша в некотором смысле представляют Верховного Господа в человеке.
Таким образом получается, что в паутинном теле и в плотном теле человека работают три типа сознания:
1. Душа как отражение единицы.
2. Агенты Судьбы и не только они.
3. Дэвы и дэвы строители и разрушители, которые коллективно действуют как Сверхдуша.
Душа инициирует вибрации, которые воспроизводятся паутинными внутренними органами (будхическим, манасическим, эмоциональным и физиологическим). Затем эти вибрации воспроизводятся паутинным и плотным головным мозгом как мысли, желания и эмоции. В качестве обратной связи Душа получает вибрации по цепочке: плотные органы восприятия – тонкие органы восприятия – паутинные внутренние органы – Душа.
Агенты судьбы инициируют вибрации, которые воспроизводятся паутинными внутренними органами (будхическим, манасическим, эмоциональным и физиологическим), а затем паутинным и плотным головной мозг в виде мыслей, желаний, эмоций. Этим мыслям подчиняются органы действия, поскольку эти вибрации доминируют. Агенты судьбы имеют и обратную связь, осуществляемую по цепочке: плотные органы восприятия – паутинные органы восприятия – паутинные внутренние органы – агенты судьбы.
Сверхдуша инициирует вибрации, которые воспроизводятся паутинными внутренними органами (будхическим, манасическим, эмоциональным и физиологическим), а затем паутинним и плотным головным мозгом в виде мыслей, желаний, эмоций. В качестве обратной связи Сверхдуша получает вибрации по цепочке: плотные органы восприятия – паутинные органы восприятия – паутинные внутренние органы – Сверхдуша.
Все что сказано выше касается Огонька 7, но тоже самое можно сказать и о других шести Огоньках.

«25 Таттв (элементов мироздания)
Санкхья-карика выводит 25 таттв. Древняя Санкхья, по разным источника имела 17, 20, 27 и 30 элементов.» \https://acharya.su/sanhya-chast-1/ \
25 элементов мироздания – это явный перебор. Скорее всего – это 25 элементов связанных с человеком. Причем это явно не все элементы. С учетом информации от А. Бейли общее число их нужно увеличить.
1. Пуруша (Я) — единица, свидетель, одинокий нейтральный наблюдатель.
2. Пракрити — природа, тонкое (паутинное) тело (форма).
3. Атма – внутренний орган паутинной формы.
4. Буддхи — разум, интеллект и внутренний орган паутинного тела.
5. Манас — ум, внутренний орган паутинного тела.
6. Внутренний орган паутинного тела, отвечающий за воспроизведения эмоциональных вибраций, инициированных сознаниями.
7. Внутренний орган, отвечающий за воспроизведение физиологических вибраций, инициированных сознаниями.
8. Орган слуха — тонкий (паутинный) орган восприятия основа плотного слухового аппарата человека.
9. Орган осязания — тонкий (паутинный) орган восприятия основа кожного покрова человека.
10. Орган восприятия цвета и формы — тонкий (паутинный) орган восприятия основа плотных органов зрения человека.
11. Орган восприятия вкуса — тонкий (паутинный) орган основа языка.
12. Орган восприятия запаха — тонкий (паутинный) орган основа носа.
13. Орган схватывания — тонкий (паутинный) орган действия основа мышц и костей рук.
14. Орган передвижения — тонкий (паутинный) орган действия основа мышц и костей ног.
15. Органы речи — тонкий (паутинный) орган действия основа голосового аппарата.
16. Органы размножения — тонкий (паутинный) орган основа половых органов.
17. Органы испражнения — тонкий (паутинный) орган основа ануса и мочевыделительной системы.
18. Танматра звука — тонкий элемент, проводник между тонкими органами восприятия звука и сознанием.
19. Танматра осязания — тонкий элемент, проводник между тонкими органами осязания и сознанием.
20. Таматра цвета и формы — тонкий элемент, проводник между сознанием и тонкими органами восприятия цвета и формы и сознанием.
21. Танматра вкуса — тонкий элемент, проводник между тонкими органами восприятия вкуса и сознанием.
22. Танматра запаха — тонкий элемент, проводник между тонкими органами восприятия запаха и сознанием.
23. Акаша — эфир, проводник между сознанием и одним из органов действия.
24. Вайу — воздух, проводник между сознанием и одним из органов действия.
25. Агни — огонь, проводник между сознанием и одним из органов действия.
26. Джала — вода, проводник между сознанием и одним из органов действия.
27. Притхиви — земля, проводник между сознанием и одним из органов действия.
Вот теперь мы хотя бы отчасти знаем, что такое храм Божий и тех кто в нем работает.

[СЭШ]

FAAF:
//«25 Таттв (элементов мироздания)
Санкхья-карика выводит 25 таттв. Древняя Санкхья, по разным источника имела 17, 20, 27 и 30 элементов.» \https://acharya.su/sanhya-chast-1/ \
25 элементов мироздания – это явный перебор. Скорее всего – это 25 элементов связанных с человеком. Причем это явно не все элементы. С учетом информации от А. Бейли общее число их нужно увеличить.
1. Пуруша (Я) — единица, свидетель, одинокий нейтральный наблюдатель.
2. Пракрити — природа, тонкое (паутинное) тело (форма).
3. Атма – внутренний орган паутинной формы.
4. Буддхи — разум, интеллект и внутренний орган паутинного тела.
5. Манас — ум, внутренний орган паутинного тела.

25 элементов мироздания это просто систематизация такая, можно это всё и в три элемента уложить - Дух, душа и тело, смысл такой же, как если целое яблоко разделить на 25 частей или на 3 части, всё равно это будет одно и тоже яблоко, только в нашем случае вместо яблока - целостное мироздание, где и макрокосм и микрокосм включают в себя одни и те же элементы, которые йогины и философы санкхьи выделили в своём внутреннем опыте (микрокосме) и просто перенесли это (экстраполировали) на Мир в целом (макрокосм).

И у вас похоже опечатка в 3 пункте, там вместо Атма (Пуруша, Дух) располагается Ахамкара (Эготизм) и не после Пракрити, а между Буддхи и Манасом, таков порядок развёртывания Пракрити в санкхье, сначала Пракрити, из неё Махат (Буддхи, Разум, Интеллект), далее Ахамкара (Эготизм), из неё Манас (Ум, Образы, Внутренняя речь), Индрии (Тонкие чувства, в вашем списке пункты с 8 по 17) и Танматры (Тонкие элементы, в вашем списке пункты с 18 по 22), а из Танматр выводятся уже Махабхуты (Грубые элементы, в вашем списке пункты с 23 по 27). Всего 25 принципов или элементов мироздания, 6 и 7 пункт я так понял от Бэйли добавлены, но они могут быть всего лишь аналогами каких-то из этих 25 элементов, сложно точно сказать, но скорее их можно было бы отнести к манасу (кама-манасу), но это лучше конечно у Бэйли спросить, что она имела ввиду :)

[Brahman_Atman]

FAAF:
//«25 Таттв (элементов мироздания)
Санкхья-карика выводит 25 таттв. Древняя Санкхья, по разным источника имела 17, 20, 27 и 30 элементов.» \https://acharya.su/sanhya-chast-1/ \
25 элементов мироздания – это явный перебор. Скорее всего – это 25 элементов связанных с человеком. Причем это явно не все элементы. С учетом информации от А. Бейли общее число их нужно увеличить.
1. Пуруша (Я) — единица, свидетель, одинокий нейтральный наблюдатель.
2. Пракрити — природа, тонкое (паутинное) тело (форма).
3. Атма – внутренний орган паутинной формы.
4. Буддхи — разум, интеллект и внутренний орган паутинного тела.
5. Манас — ум, внутренний орган паутинного тела.

25 элементов мироздания это просто систематизация такая, можно это всё и в три элемента уложить - Дух, душа и тело, смысл такой же, как если целое яблоко разделить на 25 частей или на 3 части, всё равно это будет одно и тоже яблоко, только в нашем случае вместо яблока - целостное мироздание, где и макрокосм и микрокосм включают в себя одни и те же элементы, которые йогины и философы санкхьи выделили в своём внутреннем опыте (микрокосме) и просто перенесли это (экстраполировали) на Мир в целом (макрокосм).

И у вас похоже опечатка в 3 пункте, там вместо Атма (Пуруша, Дух) располагается Ахамкара (Эготизм) и не после Пракрити, а между Буддхи и Манасом, таков порядок развёртывания Пракрити в санкхье, сначала Пракрити, из неё Махат (Буддхи, Разум, Интеллект), далее Ахамкара (Эготизм), из неё Манас (Ум, Образы, Внутренняя речь), Индрии (Тонкие чувства, в вашем списке пункты с 8 по 17) и Танматры (Тонкие элементы, в вашем списке пункты с 18 по 22), а из Танматр выводятся уже Махабхуты (Грубые элементы, в вашем списке пункты с 23 по 27). Всего 25 принципов или элементов мироздания, 6 и 7 пункт я так понял от Бэйли добавлены, но они могут быть всего лишь аналогами каких-то из этих 25 элементов, сложно точно сказать, но скорее их можно было бы отнести к манасу (кама-манасу), но это лучше конечно у Бэйли спросить, что она имела ввиду :)

Пуруша и Атма также как и Душа это один и тот же Духовный элемент и не относится к материальным элементам


ТЕКСТЫ 1-3: Уддхава спросил: Дорогой Господь, о Владыка Вселенной, сколько элементов творения перечисляют великие мудрецы? Я слышал от Тебя, что всего элементов существует двадцать восемь — Бог, джива, махат-таттва, ложное эго, пять грубых элементов, десять органов тела, ум, пять тонких объектов восприятия и три гуны природы. Однако некоторые ученые говорят, что этих элементов двадцать шесть, другие перечисляют двадцать пять или же семь, девять, шесть, четыре или одиннадцать, а есть и такие, кто считает, что их семнадцать, шестнадцать или тринадцать. Как получается, что мудрецы указывают разное количество элементов творения? Что каждый из них имеет в виду? О вечный Всевышний, пожалуйста, объясни мне это.
ТЕКСТ 4: Господь Кришна ответил: Материальные элементы присутствуют повсюду, а потому нет ничего удивительного в том, что разные ученые брахманы анализируют их по-разному. Все эти философы находятся под покровительством Моей мистической энергии, а потому могут сказать все что угодно, не противореча при этом истине.
ТЕКСТ 5: Философы спорят: «Я не буду анализировать это явление так же, как это делаешь ты», однако все их разногласия — это просто результат действия Моих неодолимых энергий.
ТЕКСТ 6: От взаимодействия Моих энергий возникают различные мнения. Однако для тех, кто сосредоточил свой разум на Мне и обуздал чувства, различия в восприятии исчезают, и, следовательно, устраняется сама причина спора.
ТЕКСТ 7: О лучший из людей, тонкие и грубые элементы проникают друг в друга, а потому философы при подсчете основных материальных элементов могут применять разные подходы, в зависимости от желания самого философа.
ТЕКСТ 8: Все тонкие материальные элементы присутствуют в своих грубых производных; подобно этому, все грубые элементы присутствуют в своих тонких причинах, поскольку во время творения материальные элементы проявляются один из другого, от тонких ко все более грубым. Таким образом, в каждом элементе можно обнаружить все остальные материальные элементы.
ТЕКСТ 9: Поэтому неважно, кто именно из этих мыслителей говорит и включает ли он в свои расчеты материальные элементы в их тонких причинах или же в последующих производных. Я признаю их выводы авторитетными, ибо любую из этих теорий всегда можно объяснить с помощью логики.
ТЕКСТ 10: Душа, которую с незапамятных времен покрывает тьма невежества, не может своими силами постичь себя, и потому ей нужен кто-то другой, кто действительно познал Абсолютную Истину и может дать ей это знание.
ТЕКСТ 11: Согласно знанию в материальной гуне благости, между живым существом и верховным повелителем нет качественной разницы. Теории о том, что они качественно отличны друг от друга, — просто бесполезные домыслы.
ТЕКСТ 12: Природа изначально представляет собой равновесие трех материальных гун, которые относятся только к природе и не имеют ничего общего с трансцендентной душой. Эти гуны — благость, страсть и невежество — являются действенными причинами поддержания, сотворения и уничтожения этой вселенной.
ТЕКСТ 13: В этом мире гуна благости проявляется как знание, гуна страсти — как кармическая деятельность, а гуна тьмы — как невежество. Время воспринимается как взаимодействие материальных гун в возбужденном состоянии, а совокупность их функциональных свойств воплощена в первичном состоянии, именуемом сутра или махат-таттва.
ТЕКСТ 14: Девять основных элементов, о которых Я говорил, — это наслаждающаяся душа, природа, первичное проявление природы в виде махат-таттвы, ложное эго, эфир, воздух, огонь, вода и земля.
ТЕКСТ 15: Мой дорогой Уддхава, слух, осязание, зрение, обоняние и вкус — это пять познающих чувств, а орган речи, руки, гениталии, анус и ноги — пять рабочих органов. Ум принадлежит к обеим этим категориям.
ТЕКСТ 16: Звук, тактильное ощущение, вкус, запах и форма — вот объекты познающих чувств. Перемещение, речь, выведение из организма отходов жизнедеятельности и изготовление чего-либо — таковы функции органов действия.
ТЕКСТ 17: В начале творения природа посредством гун благости, страсти и невежества принимает свой облик, в котором воплощены все тонкие причины и грубые проявления в этой вселенной. Верховная Личность Бога не входит во взаимодействие с материальным проявлением и лишь бросает взгляд на природу.
ТЕКСТ 18: Материальные элементы, начиная с махат-таттвы, в ходе трансформации получают свои особые энергии из взгляда Верховного Господа. Объединяясь под воздействием природы, они образуют вселенную, формой похожую на яйцо.
ТЕКСТ 19: Некоторые философы полагают, что существует семь элементов — земля, вода, огонь, воздух, эфир, а также обладающая сознанием душа и Высшая Душа, являющаяся основой как материальных элементов, так и души. Согласно этой теории, тело, чувства, жизненный воздух и все материальные явления возникают из этих семи элементов.
ТЕКСТ 20: Другие философы утверждают, что существует шесть элементов — пять физических элементов (земля, вода, огонь, воздух и эфир) и Верховная Личность Бога, шестой элемент. Этот Верховный Господь с помощью элементов, порожденных Им, творит вселенную, а затем лично входит в нее.
ТЕКСТ 21: Некоторые философы полагают, что есть четыре первоэлемента, три из которых (огонь, вода и земля) возникли из четвертого — Высшего «Я». Возникнув, эти элементы создают космическое проявление, в котором происходит сотворение всей материальной вселенной.
ТЕКСТ 22: Некоторые насчитывают семнадцать основных элементов: пять грубых элементов, пять объектов восприятия, пять органов чувств, ум и семнадцатый элемент — душу.
ТЕКСТ 23: Есть также теория о шестнадцати элементах, и единственная ее разница с предыдущей состоит в том, что душа здесь — то же самое, что и ум. Если же принимать во внимание только пять физических элементов, пять чувств, ум, душу и Верховного Господа, получится тринадцать.
ТЕКСТ 24: Одиннадцать элементов — это душа, грубые элементы и чувства. Восемь грубых и тонких элементов, а также Верховный Господь составляют девять.
ТЕКСТ 25: Так великие философы множеством разных способов проанализировали материальные элементы. Все эти теории вполне разумны, поскольку убедительно доказываются с помощью логики. Поистине, нет ничего удивительного в том, что по-настоящему ученые мужи демонстрируют столь выдающиеся способности к философии.
ТЕКСТ 26: Шри Уддхава спросил: О Господь Кришна, хотя природа и живое существо различаются по самой своей сути, кажется, что между ними нет разницы, поскольку они как бы находятся друг в друге: душа пребывает внутри природы, а природа — внутри души.
ТЕКСТ 27: О лотосоокий Кришна, о всеведущий Господь, будь милостив, разруби тугой узел этого сомнения в моем сердце Своими речами, которые демонстрируют Твое безупречное владение логикой.
ТЕКСТ 28: От Тебя одного все живые существа получают знание, и только силой Твоей энергии это знание уходит от них. Поистине, никто, кроме Тебя, не способен понять подлинную природу Твоей иллюзорной энергии.
ТЕКСТ 29: Господь, Верховная Личность Бога, сказал: О лучший из людей, материальная природа и тот, кто наслаждается ею, полностью отличны друг от друга. Видимое глазу творение, построенное на возбуждении гун природы, подвергается постоянным преобразованиям.
ТЕКСТ 30: Дорогой Уддхава, Моя материальная энергия, которая состоит из трех гун и действует через их посредство, проявляет все многообразие этого мира вместе с соответствующими видами сознания, способными воспринять это многообразие. Конечный результат материальных преобразований проявляется в трех аспектах — адхьятма, адхидайва и адхибхута.
ТЕКСТ 31: Зрение, видимая форма и отраженный образ солнца в зрачке функционируют сообща, чтобы проявить друг друга. Однако изначальное солнце, сияющее в небе, проявлено само по себе. Так и Высшая Душа, изначальная причина всех явлений, тем самым отделенная от них, действует, озаренная Своим собственным трансцендентным опытом, ибо Она есть высший источник проявления всех взаимно проявляющихся объектов.
ТЕКСТ 32: Аналогичным образом органы чувств (кожа, уши, глаза, язык и нос), а также функции тонкого тела (обусловленное сознание, ум, разум и ложное эго) можно проанализировать, разложив их на три составляющих: само чувство, его объект и управляющее этим чувством божество.
ТЕКСТ 33: Когда три гуны природы приходят в возбуждение, в результате их трансформации появляется ложное эго в трех аспектах — в благости, страсти и невежестве. Это ложное эго, появившееся из махат-таттвы, которая, в свою очередь, возникла из непроявленной прадханы, становится причиной материальной иллюзии и двойственности.
ТЕКСТ 34: Умозрительные аргументы философов — «Этот мир реален» или «Нет, он иллюзорен» — основаны на неполном знании о Высшей Душе и направлены лишь на постижение материальной двойственности. Хотя споры эти бесполезны, люди, которые перестали обращать внимание на Меня, их истинную Душу, не могут удержаться от них.
ТЕКСТЫ 35-36: Шри Уддхава сказал: О верховный владыка, безусловно, разум людей, посвятивших себя кармической деятельности, отвернулся от Тебя. Пожалуйста, расскажи, как из-за своих мирских поступков эти души получают и оставляют то более развитые, то более примитивные тела. О Говинда, глупцам очень сложно понять это. Обманутые иллюзией материального мира, они, как правило, ничего не знают об этом.
ТЕКСТ 37: Господь Кришна сказал: Материальный ум человека принимает форму в зависимости от последствий его кармической деятельности. Вместе с пятью чувствами ум путешествует из одного тела в другое, а душа, хоть и отличается от ума, следует за ним.
ТЕКСТ 38: Привязанный к последствиям кармической деятельности, ум постоянно сосредоточен на объектах чувств, как уже увиденных в этом мире, так и тех, о которых человек услышал из Вед. В результате кажется, что ум рождается, а затем уходит в небытие вместе с объектами своего восприятия. По этой причине ум утрачивает способность различать прошлое и будущее.
ТЕКСТ 39: Когда живое существо переходит из одного тела в другое, созданное его собственной кармой, оно целиком погружается в наслаждения и страдания этого новообретенного тела и полностью забывает обо всем, что испытывало прежде. Такое полное забвение прошлой материальной индивидуальности, наступающее по той или иной причине, называется смертью.
ТЕКСТ 40: О милостивейший Уддхава, то, что называют рождением, — это лишь полное самоотождествление души с новым телом. Душа воспринимает новое тело точно так же, как воспринимает происходящее с ней во сне или в фантазиях, которые считает реальностью.
ТЕКСТ 41: Подобно тому как человек, видя сон или грезя наяву, не помнит своих прошлых снов или фантазий, тот, кто попадает в новое тело, думает, будто появился лишь недавно, хотя на самом деле он существовал и прежде.
ТЕКСТ 42: Ум, место, где покоятся чувства, заставляет душу отождествлять себя с новым телом. В результате у души возникает материальное представление о тройственном разделении всего сущего на высшее, среднее и низшее, причем кажется, что это представление затрагивает саму природу души. Таким образом, душа создает внешнюю и внутреннюю двойственность, подобно тому как человек может стать отцом недостойного сына.
ТЕКСТ 43: Мой дорогой Уддхава, под влиянием времени, чей ход незаметен, материальные тела постоянно создаются и уничтожаются. Однако, поскольку время по природе своей трудноуловимо, никто не видит этого.
ТЕКСТ 44: Разные ступени изменений всех материальных тел похожи на горение свечи, течение реки или созревание плодов на дереве.
ТЕКСТ 45: Хотя свет лампы состоит из бесчисленных лучей, которые постоянно создаются, изменяются и исчезают, человек, чей разум затемнен иллюзией, бросает взгляд на этот свет и заявляет: «Вот свет лампы». Стоя на одном месте и разглядывая быструю реку, в которой все новые и новые струи воды сменяют друг друга, недалекий человек тем не менее говорит: «Вот речная вода». Точно так же, хотя материальное тело человека постоянно претерпевает изменения, люди, которые тратят впустую свою жизнь, по ошибке считают и объявляют каждую из ступеней развития тела подлинной индивидуальностью данного человека.
ТЕКСТ 46: На самом деле живое существо не рождается из семени своей прошлой деятельности и не умирает, ибо оно бессмертно. Под влиянием иллюзии кажется, что живое существо рождается и умирает, в точности как огонь, который при соприкосновении с дровами появляется, а потом исчезает.
ТЕКСТ 47: Зачатие, созревание во чреве матери, рождение, младенчество, детство, юность, зрелый возраст, старость и смерть — таковы девять возрастов тела.
ТЕКСТ 48: Материальное тело отлично от души, однако из-за невежества, вызванного соприкосновением с материей, живое существо ошибочно отождествляет себя с телесными состояниями, которые могут быть лучше или хуже. Некоторым счастливцам удается избавиться от этого заблуждения.
ТЕКСТ 49: Когда умирает отец или дед, человек может догадаться, что и его ожидает смерть, а когда у него рождается сын, он понимает, через что ему самому пришлось пройти при рождении. Человек, который знает правду о сотворении и уничтожении материальных тел, уже не подвержен этой двойственности.
ТЕКСТ 50: Дерево вырастает из семечка и, достигнув полного развития, умирает, но человек, который видит это, несомненно, остается сторонним наблюдателем, отличным от самого дерева. Точно так же свидетель рождения и смерти материального тела остается в стороне от них.
ТЕКСТ 51: Неразумный человек, который не может отличить себя от материальной природы, считает эту природу реальностью. Соприкасаясь с ней, он становится полностью сбит с толку и попадает в круговорот материального бытия.
ТЕКСТ 52: Вынужденная скитаться из-за последствий своей кармической деятельности, обусловленная душа, соприкасаясь с гуной благости, появляется на свет в семьях мудрецов или полубогов. Взаимодействуя с гуной страсти, она становится демоном или человеком, а погружаясь в гуну невежества, рождается привидением или животным.
ТЕКСТ 53: Подобно человеку, который, наблюдая за певцами и танцорами, начинает подражать им, душа, не совершающая материальных действий, очаровывается материальным разумом и вынуждена подражать его качествам.
ТЕКСТЫ 54-55: На самом деле, о потомок Дашархи, материальная жизнь души со всем ее опытом чувственных наслаждений — просто иллюзия, напоминающая иллюзию дрожания деревьев, отраженных в покрытой рябью воде, или кружения предметов перед взором человека, который вращает глазами. Эта жизнь иллюзорна, как мир фантазий и снов.
ТЕКСТ 56: Материальной жизни как таковой не существует, однако для тех, кто медитирует на чувственные наслаждения, она не кончается, подобно кошмарному сну, от которого спящий никак не может очнуться.
ТЕКСТ 57: Поэтому, о Уддхава, не пытайся удовлетворить материальные чувства, предаваясь мирским наслаждениям. Узри, как иллюзия, основанная на материальной двойственности, мешает живому существу постичь его подлинную сущность.
ТЕКСТЫ 58-59: Тот, кто стремится к высшей цели жизни, порой сталкивается с дурными людьми, которые могут оскорбить его, высмеять, отказать ему в помощи или позавидовать; невежды могут снова и снова причинять ему беспокойства, избивая, связывая, лишая средств к существованию, оплевывая или оскверняя мочой. Однако, несмотря на все эти трудности, он должен использовать свой разум, чтобы удержаться на духовном уровне.
ТЕКСТ 60: Шри Уддхава сказал: О лучший из всех ораторов, пожалуйста, объясни мне, как правильно понимать Твои слова.
ТЕКСТ 61: О Господь, Душа Вселенной, живые существа очень сильно обусловлены материальной природой, а потому даже мудрецам чрезвычайно трудно терпеть оскорбления, которые наносят им невежественные люди. Только Твои преданные, которые, обретя покой у Твоих лотосных стоп, постоянно с любовью служат Тебе, могут выдержать эти испытания.
Бхагавата Пурана

[FAAF]

ТЕКСТ 7: О лучший из людей, тонкие и грубые элементы проникают друг в друга, а потому философы при подсчете основных материальных элементов могут применять разные подходы, в зависимости от желания самого философа.
ТЕКСТ 8: Все тонкие материальные элементы присутствуют в своих грубых производных; подобно этому, все грубые элементы присутствуют в своих тонких причинах, поскольку во время творения материальные элементы проявляются один из другого, от тонких ко все более грубым. Таким образом, в каждом элементе можно обнаружить все остальные материальные элементы.

Что такое материальный элемент?
Грубые элементы создаются из тонких. Но как грубые элементы присутствуют в тонких?

ТЕКСТ 12: Природа изначально представляет собой равновесие трех материальных гун, которые относятся только к природе и не имеют ничего общего с трансцендентной душой. Эти гуны — благость, страсть и невежество — являются действенными причинами поддержания, сотворения и уничтожения этой вселенной.

Что такое материальная гуна? Что такое природа? Как можно применять термины «благость, страсть и невежество» к материи? Как гуны могут являться действенными причинами поддержания, сотворения и уничтожения вселенной?

[dusik_ie]

Что такое материальный элемент?
Грубые элементы создаются из тонких. Но как грубые элементы присутствуют в тонких?

В оригинальном тексте Бхагават Гиты нет никаких "материальных элементов" - это все вайшнавский перевод, сильно искаженный и перекрученый под их, вайшнавов (кришнаитов) потребности культа.

Тонкое в плотном и плотное в тонком - этот принцип, вообще в основе всех систем. Если Вы представляете себе это как материальную физику (а похоже, что все так и есть) - то это абсурд.

С точки зрения того, как это объясняется в ТД - если проявлено, или Бытие - значит, содержит в себе "скверну" - не совершенство, которое является причиной стремления к совершенству. Пока есть Движение (изменение) пока есть и несовершенство, потому как Абсолютное Совершенство неизменно и неподвижно, но не в том смысле, что прекратились изменения или движение, а в том, что о нем ничего не может быть сказано.

Потому говорят: Абсолютное Движение есть одновременно и Абсолютная Неподвижность. Зачем так говорят?
Для того, чтобы понимать, что тень или эманации Этого сохраняют тот же принцип, и в зависимости от степени дифференциации той материи, в которой эти эманации проявляются, эти Движение-Неподвижность (равно как и совершенство-несовершенство) на высшем уровне (минимум диффернцированности) - как Два в одном,
На уровне большей дифферециации - как двойственность (как двуполость: гермафродит), а на совсем грубом уровне - как два обособленных (самостоятельных) проявления.

[Brahman_Atman]

Что такое материальный элемент?

фундаментальные формы Пракрити из которых формируются множество других материальных форм субстанции Пракрити

Грубые элементы создаются из тонких. Но как грубые элементы присутствуют в тонких?

в непроявленном состоянии форма-Прадхана, и с помощью внешней энергии Шакти, по воли Бхагавана в форме Параматмы-СверхДуши, они становятся проявленными формами Пракрити


19. Хотя и единый, Ишвара творит физическую форму Шакти из Своего тела /и как Свое тело/. Эта Шакти никоим образом не воздействует на Его тело.
20. Эта Шакти называется различными именами: Прадхана, Пракрити, Майя, Гунавати, Пара, Матерь Буддхи-таттвы, Викритиварджита /"Лишенная изменений"/
Шива Пурана

Что такое материальная гуна?

одна из форм материального сознания, которых есть три и из которых в принципе состоит материальное сознание, которое можно назвать Махат


56. От Пракрити произошел Махат /космический Разум/, от Махата -три гуны. Ахамкара /эго/ возникла в трех формах /т.е. в саттвической, раджасической и тамасической формах/ в соответствии с тремя гунами. 57. Пять тонких сущностей /танматр/, пять бхутов /грубых элементов/, пять кармендрий /чувств деятельности/ и пять джнянендрий /чувст познания/ также появились тогда.
58-59. О наипревосходнейший из риши, так я перечислил таттвы. Все эти таттвы произошли от Пракрити, но не от Пуруши. Они - бесчувственны и их двадцать четыре числом. Вишну, Пуруша, явил их вее по воле Шивы и впал в свой сон /йоганидру/ в Брахмане.
Шива-пурана, Рудра-самхита, 1.6

Что такое природа?

Это Пракрити, неодушевленная материальная субстанция в проявленном состоянии, в непроявленном она находится в Высшем Атмане в форме Прадханы, и проявляется внешне Всевышним с помощью своей Шакти


Господь, Верховная Личность Бога, сказал:

Непроявленное, вечно существующее сочетание трех гун является причиной проявленного состояния материи и называется прадханой. В проявленном состоянии его называют пракрити.

Бхагавата Пурана Песнь 3, глава 26. Начала материальной природы.


Прадхана
недифференцированное состояние совокупности материальных элементов в тонкой форме, непосредственно предшествующее их переходу в проявленное состояние.
Хотя прадхана и находится в недифференцированном состоянии, в ней содержатся все материальные элементы.
Словарь Натхов.

Как можно применять термины «благость, страсть и невежество» к материи?

внимание, привязанность и вожделение определенной формы материального сознания в благости, страсти и невежестве к определенным материальным внешним формам бытия, которые рождают действия для достижения этих материальных форм сознания бытия в благости , страсти и невежестве

все эти формы материального сознания и представляют круг Сансары, по этому Архат достигает статуса Архатства, когда выходит из под влияния этих трех материальных сознаний и становится над ними в своем Истинном Духовном Сознании

Как гуны могут являться действенными причинами поддержания, сотворения и уничтожения вселенной?

Потому, что эти действия происходят в определенной форме материального сознания которая и является их причиной

Личность Бога говорит:
Знай же, что материальная природа и живые существа не имеют начала. Причиной всех происходящих здесь изменений и источником материальных гун является материальная природа.

Сказано, что природа является причиной всех материальных причин и следствий, а живое существо (Душа) - причиной разнообразных страданий и радостей, которые оно испытывает в материальном мире.
Б.Г. глава 13